翻开佛典，我们可以读到：“人不为己，天诛地灭”的警世格言。披阅《老子》，则可以看见“无为而无不为”的治世戒条。然而，这两句圣人所说的话，给世人撞响的不是醒鈡，而是拖拽而来的一团迷雾。责任不在圣人而在多音字，都是多音字惹的祸。为了正本清源，下面就针对这两句话带给人们的困扰作一番分析。
就“人不为己，天诛地灭”而言，它的本义是——一个人如果不修养自己，做好自己，天地都不会见容，都会谴责你，甚至剿灭你。要理解圣言的本义，关键就在于准确把握“为”字的字音与含义。这个字在此处的读音是wei（第二声），读这个音时，字义便是“做”或“作”的意思。如果把握准了这个关键点，本义就不言自明了。但现实情况却与佛陀警醒世人的初衷背道而驰，诚可谓播下了龙种收获了跳蚤。其根本原因便在于对“为”字的误读，把原本是动词的“为（wei第二声）”，读成了表示目的关系的介词“为（wei第四声）”，如此一来意涵岂只是相距十万八千里，简直是完全颠倒，佛陀当初劝导世人向善的心全然泯灭了，反成了教唆人们作恶的魔头。不信，且把这句话（其中“为”——wei读第四声）再直白一点说出来——一个人如果没有自私自利的为（wei第四声）己之心，天地都会骂他灭他。看看，同本义相较，是不是来了个一百八十度的大转弯。其实，此话用生活的逻辑来衡量，可以得出两个字的结论：“不通”。为什么呢？因为一个大公无私的人，走到哪里都会受到人们的欢迎。若用道德的标准来评判，此话则是公然为私欲贩卖吆喝。说只顾自己的私欲合符天理，是弃道绝德的言论。圣人立言，之所以压制私欲，是因为它洞察人性，深切的了解私欲这头怪兽，只能圈养，不能放养，圈则两利，放则皆输;之所以崇天敬地，是因为天公地道，天无私覆，地无私载。因此，我们不能做歪嘴和尚念歪经，念歪了经尚无大碍，怕就怕念歪了世道人心，天下就永远不得太平。如果我们都想生活在太平世界，就不要相信“人不为（音卫）己，天诛地灭”的谬论；而应把“人不为（音维）己，天诛地灭”作为座右铭。
就“无为而无不为”而言，它的本义则是——一个君子只要不是为（音卫）了一己之私（而是为了大家），就没有什么不能做不敢做的事。而后世的许许多多的学者，把它解读为——一个君子什么也不用做，却没有什么不能做且做不成的。两相鉴照，歧义不小。而造成歧义的元凶，则是这句话中的两个“为”
字。本义中的两个“为”字，前者的读音是wei（第四声），后者的读音是wei（第二声），它们的词性与意义，前文已说，不再多言。或许有人提出诘难：“无为（音卫）”就是什么也不为（卫），你怎么把它解释成“不是为（卫）了一己之私”呢？理由很简单，人是目的性的动物，一举一动，一言一行都是有鲜明指向性的，说什么也不为（卫）是背离人情事理的。再说《老子》这本书，它的另一个名称叫《道德经》，而君子则是道德的化身，为君之道，首在大公，是故作出如上解说是契合圣心的。至于后世学者的判读，则是把经句中的两个“为”字，都读成了wei（第二声），虽则表面上可以说得通，但细细品咂，总觉得有点不对味，有点别扭。是的一个君子，对待各种具体的事务不必亲历亲为（音维），完全可以分派手下的去干，并责令他做好完成，但这并不等于他是什么也不干的甩手掌柜。事实上，掌柜也不是寄生虫，别看掌柜平日里那么悠闲自在，私底下他的内心着实不轻松，他要考察每位伙计的秉性，并给他安排恰如其分的工作，还要总理全局并把握经营的方向，的确可以说是日施手段夜费心机。而一个君子要治好一个王国，不知要比掌柜繁难多少，用日理万机来形容他所耗费的心血一点也不为过。可为什么君子给人印象是什么也不干的人呢？原因在于俗眼只能看到有形的东西，无形的东西则是他的盲区。以俗眼观世，体力的付出才叫劳动，脑力的付出就不当回事了。这就是把经句中的“无为（维）”翻译成“什么也不用干”，使我觉得不对味且别扭的原因所在。当然也有不少学者看到了这一点，但可惜的是，他们把读者引到了玄之又玄的境地，且把原句压缩成了“无为（维）而治”。问他究竟什么是“无为（维）而治”？则解释的天花乱坠，还觉不够，还要给它带上“辩证法”的哲学桂冠，末了连他自己都如堕五里烟雾，我等智商低下的人就更不必说，在迷魂阵里，分不清东南西北。愚人自有愚办法，为了理解圣意，就不再钻牛角尖，而是直接究问内心，并将心比心，这才得出上述本义。再说，当今社会，那些为（维）官不为（维）的主管领导，做自在的寄生虫还不至于招人太多的嫌恶，竟要标榜这是“无为（维）而治”的领导艺术，就令人作呕了。这种官分明是把下属和老百姓当作二百五，一点慈心也没有，用老百姓的话来说，是吃人不吐骨头的人，从此我不仅恼怒这样的官，而且痛恨率先提出“无为（维）而治”这一说辞的人，因为它不是老聃的理念，“无为（卫）而无不为（维）”才是他悲智双运的结晶。事实上，如果把原句简化成“无为（卫）而治”，还符情合理说得过去。什么原因呢？只要我们潜心一想，一个毫不利己，专门利人的人作领导，有哪个不心悦诚服，不听他吩咐安排，不舍身拥护他呢？邦焉有不宁，国焉有不治之理？
总之，对待经典，我们要好好地静心研读，并参情察理，切忌人云亦云。不然，从经典中我们撷取来的决不是利群的智慧，而是害众的毒药。
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