传家训扬新风498丨大沙镇黄家山村（二）：朱熹应黄灏之请为《黄氏宗谱》撰序浅考|民间文化

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我的老家: 县城(都昌镇)

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 01-11

【家训家规】无以小财为争，无以小事为仇。无以猜忌为心，无以有无为怀。

秉承“江夏世家”的都昌沙港黄氏，据统计全县有160个村庄，第七次人口普查黄姓人口数排全县第八位。都昌黄氏尊后周担任过比部郎的黄俊伯为一世祖。黄俊伯九世孙黄唐发（1100年--1163年），字尧叟，登南宋建炎年二年（1128年）进士，知永丰县（今属吉安），志书赞誉他“勤慎爱民，情操如一”“廉正通达，均有政声”。唐发公生子三，分别取名黄吁、黄颐、黄灏。三子黄灏，字商伯，列都昌“朱门四友”之首。都昌大沙镇三里村委会黄家山村即为黄灏嫡嗣，所以，村里祖祠又冠“理学世家”。

黄家山村村牌（摄于2019年春）

本“传家训扬新风”系列2019年2月曾以《传家三字符》为题，采写了黄家山村的人文历史。近日，笔者收到庐山市五柳诗社副社长袁晓宏寄来所撰2009年由中国诗词出版社出版的《朱熹知南康军》一书。捧读之余，特将袁先生书中关于朱熹应黄灏之请为《黄氏宗谱》撰谱序的内容，结合其他史料的梳理，成此黄家山村人文历史之第二篇。
在此，订正一下笔者在《传家三字符》一文中，关于朱熹知南康军的时间的引述。那篇文章中言“南宋淳熙三年（1176年）朱熹知南康军”，是误引。经袁晓宏先生考证，朱熹知当年辖星子、都昌、建昌（今永修、安义县）三县的南康军，准确到任掌印时间是他在《南康军到任谢表》里明言的“臣已于淳熙六年（1179年3月30日）到任，交割职事讫者”；袁先生查朱熹在《西原庵记》中表述“淳熙辛丑闰三月之晦，予既罢郡来宿卧龙。”在《山北纪行十二章》序言中记述“予闰月二十七日罢郡，是夕出城，宿罗汉（寺）。”据此认定朱熹是于淳熙八年（1181年）闰三月廿七日离任。这样掐算，朱熹知南康军职位上共计两年零二十八天。也就是说，一代真儒朱熹在740多年前担任了管辖都昌的“市长”25个月，留下了与都昌交集相融的不少故事。

祖祠（摄于2019年春）

“灏”，其义为水势浩大。古语云“环山之水，必有其源”，我们且来从几个时间节点入手，溯都昌大沙黄家山祖先黄灏与村庄兴起之渊源。关于黄灏的生卒年问题。黄灏生于宋高宗建炎四年（1130年），33岁那年登隆兴元年（1163年）进士。他的卒年，有关资料多记不详，朱熹公元1200年去世，时年古稀的黄灏针对“党禁方厉”，而独自“冒禁奔丧，徘徊不能去”，可推其卒年当在公元1200年至公元1210年之间。也有宗谱资源载黄灏卒于宋开禧三年（1207年）。朱熹知南康军时，都昌有拜其门下的“朱门四友”，与朱熹同年的黄灏居另三人彭蠡、冯椅、曹彦约之前是当然的事。朱熹与黄灏是最为典型的“亦师亦友”关系，这从另一个时间节点去探视的时候立论毕见——黄灏公元1163年登进士，过了16年后，朱熹才知南康军，第二年兴白鹿洞书院，其时的黄灏在隆兴府（今江西南昌）教授任上，他当然不会坐在白鹿洞书院的板凳上听朱熹的授课。黄灏对朱熹执弟子礼，体现了对朱子的崇敬；朱熹书信回复黄灏的质疑问难，称为“友”或“兄”，而不称“徒”，或直呼其名，且语气间的“熹再拜”“至恳至恳”“切恳切恳”等，这些谦辞也体现了朱子对黄灏的器重。

黄灏画像

   关于从黄灏与黄家山建村的往返鄱阳湖西河的那段水路问题。包括宋史在内的典籍都载黄灏是都昌县人，他从都昌迁同属南康府的星子县，清同治版《都昌县志》载是在“绍熙甲寅（1194年）”，其时黄灏已64岁，属晚年徙迁。黄灏殁葬星子丹桂乡钱家湖西坡山（今属庐山市温泉镇所辖），其墓列庐山市重文物保护单位。黄灏七世孙黄丙五（1318年--？）于元季末期（1348年左右），由星子冰玉涧返迁都昌二都新城乡燕窝里，形成黄家山村。现有村民1200余人，成村历史距今约680年。
   朱熹应黄灏之请，为《黄氏宗谱》撰序，落款为“宋淳熙己亥”。熟读辛弃疾诗词的人，对“淳熙己亥”这一年不陌生。稼轩先生在《摸鱼儿•更能消几番风雨》一词中，开篇导语四字便是交代写作时间“淳熙己亥”，也就是公元1179年。是年阳春三月，朱熹到任知南康军。我们且来存录朱熹所撰《黄氏宗谱》谱序，并作浅读。序文曰：
   口口口口口口口口居于都昌者半，口亦尝考之宋南渡之先，散处别业而居于都昌者多矣，特未尽离祖宅耳。口有云：大族之下有富有贫，势使然也；择业之后有贵有贱，理使然也。然是四者，皆自外至者也。由祖宗睦族之义而观之，则举不当以是论。奈何人情风俗日流于薄，一族之内，其或有室润而仕显者，则萌钦附慕丽之心，语于人则曰“吾与某尚尔同高曾也”，而未必果亲也。其或有犁耕而负畈者，则怀鄙薄厌弃之心，语于人则曰“吾与某久矣，无服属也”，而未必果疏也。

朱熹为黄氏题家训“亲义理”

吁！胡不法大贤君子之度量乎？昔范文正公位跻参政，悉以俸赐均与族人，语其诸子曰：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得不恤也？若可能及者，谓今日是吾祖宗之德也，非己之所能及也。由祖宗积德，百余年而始发于吾，得至大官，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎？由此观之，则凡宗族之间有富有贵，口口口口，吾祖宗积德之由，而自矜其能哉！”今之宗族欲望其如文正公均俸赐抑，亦鲜矣。倘能不以富贵贫贱异其心，而尽其恭敬亲睦之义，则亦庶几矣。
予今守南康，讲道白鹿书院，门友黄商伯持其家谱征予序，谨以世之宗族、富贵贫贱而子孙不坠其先业如范文正公之训，书于商伯宗谱之右以自警。宋淳熙己亥。朱熹序。

《朱熹知南康军》作者袁晓宏（左一）2025年1月4日在都昌文联参观书法展

朱熹的序文，主旨是“睦族之义”。他首先从“人情风俗日流于薄”的角度列举了一族之内以富与贫、贵与贱论“亲”与“疏”。序文第二部分，以北宋名臣、文学家范仲淹（文正）的以富贫与贵贱“固无亲疏”，效祖宗之德的“恭敬亲睦之义”，来示言黄姓家族子弟。序文第三部分交代作序缘由是应“门友”黄灏（商伯）之征嘱而撰，并总结式的归纳了“范文正公之训”，以警黄氏宗族。
序文中所失之字用方框代替，为残缺杳迹。原因是黄灏后裔在元明乱替之时，将宗谱隐于地窖中，因保管不妥使之受潮湿而字体湮没。黄氏宗谱后续修时，对朱熹所作之序特配一段文字加以说明：“右序乃朱夫子守南康时，讲道于白鹿书院，余八世祖西坡先生执弟子礼受业于门，寻传其道。因持家谱请教，朱子历考黄氏世系宗族之详而校正焉，作序谱首述范文正公之训，谆谆以富贵贫贱勿异其心，且此心要日与义理相亲，因亲书‘亲义理’三字于匾，相传盖有年矣。无何兵乱之际，谱藏土窖，序为湿气侵溃残缺失次，良可叹哉。虽然先贤遗墨一字亦足为宝，纵残缺读不成章，而其辞句苍古老健非时人所能及，充足为传家之宝，可以光前裕后矣。又何必求全责备而叹其残缺哉。此以见吾祖西坡先生尊祖敬宗之道，编谱用心之勤。为子孙者可不体此意，同心修德追思前人修谱而获先贤之笔，因念前人保谱而遇丧乱之秋时，加省惕宝爱珠藏俾无纤芥损失则无忝尔，所生异日见祖宗于地下亦无愧矣。勉之！勉之！”从序注中可以看出，序注的字里行间流露出黄氏后人对朱序保管不善而痛惜。

朱熹谱像

《黄氏宗谱》还有另版的相传亦为朱熹所撰谱序。全文为：“予尝仰观乾象，北辰为中天之枢，而三垣九曜旋绕归向，譬犹君之尊，而无敢不拱焉。俯察地理，昆维为华夏之镇，而五岳八表逶迤顾盼，譬犹祖之亲，而无敢不依焉。此君亲一理，忠孝一道，忘之者谓之逆，遗之者谓之弃，慢之者谓之亵。无将之戒莫大于不忠，五刑之属，莫大于不孝。为人臣所当鞠躬尽瘁，为人后所当慎终追远，而不可一毫或忽也。今阅黄氏谱牒，上逆姓原之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，叙长幼以尚齿，列像赞以尚思也。非大忠大孝者而能之乎？噫！世之去祖未远，问其自可懵然者愧于黄氏矣！龙图阁自制新字朱熹拜撰。”在都昌其他姓氏的宗谱里，也出现过与此序文字大量重复的序文，有地方谱牒专家提出，朱熹此类谱序真实性待考。

黄氏族徽歌

朱熹曾为黄氏题写了“亲义理”的家训匾额，此匾原件保存于都昌黄家山村，后来村上建祖祠进行了复制。朱熹为《黄氏宗谱》撰谱序，其核心内容就是“亲近义理”。黄家山人将“亲义理”的传统美德，融入社会主义核心价值观，新时代文明新风拂过阡陌、润泽心田……

来源：图/文汪国山
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