[地方文化]传家训扬新风之387|都昌镇矶山村：大矶山巅揽湖阔 灵峰寺中觅仙迹 （一） [复制链接]

    都昌镇矶山一带有太多的自然景观和人文景观，都昌古八景大多呈现于矶山岛，这里既有美丽的湖光山色，也有陶母墓、灵峰寺、乌龙寺、太子庙、罗隐墓、余应桂墓、朱元璋营房、陈友谅点将台等承载着都昌厚重历史的古迹名胜。都昌有关方面正在提出将矶山风景区打造成国家4A级景区的规划。文化元素的融入，一定是成熟景区打造的灵魂。且来挖掘和书写大矶山巅灵峰寺的人文历史。
   “灵峰寺”由“苏许庵”衍变而来，此说有依据。查康熙版《都昌县志》，“卷之十·杂记·寺观”有“苏许庵”条载“汇泽乡大矶山巅”。廖廖数语，似可考证至少在清初，灵峰寺还叫苏许庵，已立于大矶山顶。

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   “苏许庵”之“苏”，即指传说中的西汉仙人苏耽；其“许”，即指东晋仙人许逊。秀峰寺的确是聚仙之地，仙袂飘飘。我们且来对苏耽和许逊的仙风道骨来番追寻。

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    都昌人对苏耽的故事当然不陌生，苏山乡有元辰山，就曾是苏仙修仙的一处圣山，元辰山因苏仙而改名苏山，这也是延用至今的“苏山乡”之名源。都昌县城周边有“古八景”，其一为“苏仙剑池”，也就是苏耽磨剑洗砺的池子，不过不在苏山乡，而在县城金街岭下老任远中学的原校址内。都昌留下了一些关于苏耽在都昌的传说和遗迹。究实历史上是否真有苏耽其人，研究者有时冠之以“传说中的道教仙人”。学界比较趋于一致的说法是苏耽是桂阳郡人，西汉时的桂阳郡包括现今的湘南、粤北、桂北一带县域，属古桂阳郡的湖南郴州将“苏仙”牌打得最靓眼。也难怪，郴州市马岭山上有苏仙观，现今的行政区划里还有苏仙区。据载，姓苏的苏耽生于汉惠帝五年（前190），“升仙”于汉文帝三年（前177）。苏耽早年丧父，与母亲潘氏相依为命，母子经常以草药为邻里乡亲治病，名闻一郡。桂阳郡人民感激苏耽母子救苦救难，造福乡梓，创作了“苏仙传说”的第一文本《桂阳列仙传》。汉代学者刘向在《列仙传》中采用了这个传说。晋代道教理论家、医学家葛洪在《神仙传》中又编写了此传说，使苏仙名气更响亮。2006年，苏仙传说被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目，郴州市苏仙区人民政府为该项目的保护主体。2014年11月，湖南郴州市苏仙区申报的“苏仙传说”经国务院批准，列入中国第四批国家级非物质文化遗产名录。

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   苏仙是湖南郴州人，许逊却是江西南昌人。据载，许逊（239－374年），字敬之，豫章郡南昌县长定乡益塘坡慈母村（今江西省南昌市高新区麻丘镇附近）人。晋朝著名道士，道教净明派祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。个性聪颖，师从大洞君吴猛学道。晋太康元年（280），举孝廉出身，出任旌阳（今四川省德阳）县令。他不慕名利，弃官东归，修道炼丹于西山，著书立说，创立“太上灵宝净明法”。宁康二年，羽化，时年136岁。宋徽宗政和二年（1112），追封“神功妙济真君”。许真君东归后，时逢彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，水灾连年，许逊率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，斩妖除魔，赢得民众的广泛尊崇。作为湖区大县的都昌县，多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事流传。道教传说东晋宁康二年（374）八月十五日，许逊“合家飞升，鸡犬悉去”。“一人得道，鸡犬升天”原本说的就是许真君的故事。
   传说中的苏仙与许真君虽皆为道祖级的仙人，但不属于同一个时代，一个在西汉，一个在东晋，羽化成仙年限记载相差了550余年。既为仙人，当然可以超凡脱俗地穿越。苏许庵就是“都昌版”的穿越叙事。

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    传说许逊在大矶山修炼得道，先是筚路蓝缕、以启山林在大矶山的半山腰搭了个茅棚修行，现今矶山村民仍称那儿叫半庵里，旁有宋元之际矶山逸儒王石梁（1245——1321）创办的矶山书舍遗迹。王石梁乃创办云住书院的一代大儒陈澔（1260——1341）的师友。许逊在大矶山练道，少不了体悟苏仙“橘井泉香”的真谛。羽化这天，骑着马的许逊就差一诀成仙，欲升不得。回到了元辰山救民生之苦的苏仙感知到许逊之阻，驾鹤而至大矶山山麓，从七步石飞跃而至山巅，挥旄而指云端，口授一诀，只见许逊得仙诀导引，胯下骏马踏石成印，载着许旌阳升天而去。不过，将许逊羽化登仙地移植至都昌大矶山灵峰寺，有一个历史细节需衔接好——《太平广记》记“真君举家四十二口，拔宅上升而去”。许逊是全家42口人一同成仙的；连“鸡犬升天”都含了，这42人里肯定包括许家杂役人等。

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   都昌大矶山灵峰寺为这个故事版本留下了两处遗迹，供后人游览而添人文底蕴。一曰“七步石”。清同治版《都昌县志》“卷十六·古迹”载“‘七步石’在大矶山后，许真人逊白日飞升，苏仙耽七步登此石望之。”如今，寺人只能从山巅灵峰寺旁遥指荆棘丛中介绍“原来从山脚到山顶有七块岩石一线上来”。二曰“马蹄石”。在灵峰寺原来从台阶拾级而上的南坡“佛光普照”寺门口，有两巨石，上有凹下痕迹，寺人介绍是当年许真君在此骑马升天的踏石留印，一如抓铁有痕般坚毅。巨石上有善男信女将一瓷质雄鸡立于上，向着鄱阳湖作啼状。大矶山、小矶山由大鸡、小鸡啄蜈蚣精而得名，其神奇故事，本系列“传家训扬新风”之都昌镇南山风景区篇（五）《“彭蠡渔歌”欸乃远  “矶山樵唱”翠微深》已有讲述。上了《都昌县志》“古迹”里的“马蹄石”标注为“在钓矶山陶公庙侧，巨石上马蹄宛然”。
    曾任永修县湖管局副局长的王旺春先生年逾古稀，他是都昌镇矶山村委会中堡王村人，热心矶山人文历史的挖掘与整理，曾担任2012年11月内部出版的《说不尽的矶山岛》的编撰。近来应灵峰寺住持仁锦之邀，参与灵峰寺一些碑记的撰写。且来结合王旺春先生提供的一些资料，同时考据其他方面史料，为灵峰寺的前世今生作个粗略疏理。

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   灵峰寺（苏许庵）始建于何年？王旺春先生20余年前曾亲眼看见过清乾隆四十六年（1781）“苏许殿碑文”的残片（今不存），他有意在笔记本上记下了碑文中的数行文字：“苏许庵建于东晋，辛丑年由住持回妄大师偕徒弟悟西、徒孙青云、徒曾孙祖传化缘募银修建。”“东晋辛丑”，是晋安帝隆安五年（401年），这样说来，灵峰寺（苏许庵）距今已历1620余年了。

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   苏许庵开始是个道教场所，后来成了佛教场所。在1300余年的晨钟暮鼓里，灵峰寺一代代虔诚的寺人看彭蠡水涨水落，观群山花落花开，览天际云卷云舒。至清咸丰四年（1854），太平天国军败都昌民团，拆毁灵峰寺。时局稍稳，“长毛”被逐，矶山民众在山顶原址上建造庵堂，民间祈安拜福的心愿在袅袅烟火里升腾。1939年，日寇飞机将灵峰寺炸塌。抗战胜利后，由矶山中堡王村人王升锄，竹林咀村人王学源，曹家山王村人王纯儒，余家湾村人余式钦、余和金、余祖金，矶山黄翌泗等人倡导矶山“三堡四社”的村民集资再次修建，辟有大殿和厨房、客房等。1967年秋季，灵峰寺在破“四旧”中被当时的矶山人民公社拆除。1997年，由中堡王村人王平豹等倡导再次重建。王平豹为管理灵峰寺恪守善心，他辞世后，其子王叙春怀守诚之心，为灵峰寺香火赓续出力。2020年农历六月十六日，福建樟州东山岛恩波寺住持仁锦法师来到鄱阳湖畔的大矶山灵峰寺任住持，在各方的鼎力相助下，他尝遍尘世的酸甜苦辣，敲响了灵峰寺扩建的清亮钟声，书写了灵峰寺扩建的崭新梵章。三年多来，募集资金近2000万元，投入基础设施建设和寺院殿堂的礼兴。

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    如今的灵峰寺不只是善男信女祈福之合规的宗教场所，亦是一座揽山水壮美、察人文魅力的绝佳胜地。
   “灵峰”，通常的解释是“神仙和修道者所居山峰”，所以以“灵峰”冠寺名，不只在都昌，浙江乐清县雁荡山、浙江安吉县、山东临沂、福建崇安县武夷九曲尽处等地亦有灵峰寺。

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    都昌大矶山“苏许庵”何日改名为“灵峰寺”？有当地文化人提出是在抗日战争遭兵燹后重修时而改名的，此说有误。究实改名是在150余年前的清代同治年间，有实物为证。在灵峰寺新建的大斋堂兼讲堂旁上数级台阶，至通往一楼楼面左侧一角的古树上，仍挂有一口古钟，上铸寺钟建造年限为“同治丁卯夏月吉立”，也就是公元1867年农历五月所铸。钟身大字铸有“风调雨顺”“国泰民安”，小字多为募捐者留名。同治六年丁卯钟身有“灵逢寺”字样，而康熙版和同治版《都昌县志》仍称此古迹为“苏许庵”，足以证明苏许庵是清同治年间改名的。清穆宗使用“同治”年号为1862年——1875年，计13年。灵峰寺亦一度称谐音的“灵逢寺”，单从字面解读，一是名形为“峰”，一是言行为“逢”，皆遇仙则“灵”也。

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   现任住持仁锦法师将“灵峰寺”之“灵”与谢灵运之“灵”相通而诠，为灵峰寺的人文底蕴添一说。“谢公爱山水，著屐来鄡邑。”“中国山水诗鼻祖”谢灵运曾在都昌留有“石壁精舍”的典故，他在都昌（古称鄡阳县）筑精舍于矶山西山石壁处翻经，并留下一名作《石壁精舍还湖中作》（见本系列“传家训扬新风之都昌镇南山风景区篇《谢灵运“石壁精舍”诗途浅探》），另有诗作《石壁立招提精舍》。有诗家解读，石壁精舍建于景平元年（423）冬末或次年初春。由于作者对尘世空度的叹惜和对佛教禅理的向往，因而修筑精舍，决心趁晚年余生参禅析理、修缘向佛。据此，王旺春先生提出，谢灵运景平元年（423）在石壁精舍注释和润改《大方广佛华严经》《大般涅槃经》等，其时苏许庵已立22年，初具规模，大小矶山周边宗教之地惟有苏许庵存。王旺春进一步推断，谢灵运当年应该在石壁精舍翻经时到过苏许庵。不过这就带来另一个视角注读：谢灵运传译的是佛经，苏许庵起初信奉的是道教，其间的相融是，谢灵运博众家之长参禅修缘，在精舍儒佛道皆精进。仁锦法师请他的书法界朋友，书写了“石壁精舍”的匾额，将其挂于古钟下的外墙上。

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   灵峰寺所居是都昌县城附近的第一制高点，据相关资料载，南山海拔为184.5米，而大矶山海拔为200.6米。近城有南山之灵运塔，近郊有矶山之灵峰寺，斯域钟灵毓秀，活灵活现……

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来源：汪国山
九江都昌发布

《南康府志》等其它地方志及文献中记载了一些(清代都昌县志中没有记载的)都昌县境内历史遗迹及碑文等内容。都昌县大矶山为北鄱阳湖与南鄱阳湖分界线地理标志点，赣江等河流在此交汇北上。都昌县应该将各年代文献中记载的历史遗迹整理在册

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都昌县应该深入挖掘文化资源，形成一个属于本县独特的文化旅游产品。①组织文史方面人员，将各地方志等古籍文献中记载的本县境内历史遗迹一一按现在乡镇所属地整理在册，由各乡镇根据所列遗迹，并采集跟遗迹相关当地族谱记载及民间故事等②包括历史、民俗、解放前名人、传统、故事等

③应该充分利用现代科技，结合科技手段，先行打造一个虚拟数字版的本县独特文化旅游产品，让游客身临其境地体验到历史的场景和风情。④应该以清代《都昌县志》《南康府志》为蓝本，利用数字技术将上述地方志文字内容变成系列图片、故事变成系列视频。⑤数字技术的系列文字、图片、图像，可以通过大数据和人工智能生成各类型、虚拟数字版、有特色的文化旅游产品

2010年1月，镜头下的矶山灵峰寺

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灵峰寺里管理者

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灵峰寺供奉的是苏仙菩萨

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有求必应

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石头上有七个清晰的脚印

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传说这个石窟窿里生油出盐

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灵峰寺院后有棵神奇的天丁树

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建灵峰寺山门为捐助者所立的功德碑

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感谢汪部长精彩分享，现在的灵峰寺山相比过去的灵峰寺有了翻天覆地的变化。

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