如果有人问:人世间有没有一生的事业?我说有,你相信吗?事实上,真有,并且每个人都在从事,无非是不自觉而已。虽都从事,但有不同,区别在于:有的人一以贯之,成为受人尊敬且佩服的人;有的人时断时续,成为芸芸众生。现在,我就不卖关子了,这个事业就是修行。
修行,纵观人的一生,不是一直在致力而为吗?小时候,我们对
世界的认知肤浅,不断出错,出错之后,紧接着便是纠错,这个纠错的过程不就是修行吗?到了中年,虽然在总结
经验的基础上,不至于再犯低级错误,在许多原则问题上,还是会出现偏差,做出不少不合道义的事,反省之后,进行矫正,我们能说矫正不算修行吗?人到晚年,在大是大非上头脑清醒,不至于犯糊涂,但在小关小节上做得不尽人意,常常会折腾自己的心念,糟糕自己的情绪,事后警告自己,下次注意自己的言行举止。聪明的,你告诉我,留心注意自己的言行举止,使之趋于端庄稳妥,这一切能将它排除在修行的范畴之外吗?
提起修行,很多人的心目中都认为是寺院和道观里的那些清修之徒的事儿,通过上面的
分析,足见:修行不仅仅是清教徒的事,也是我们普通人的事,是大凡为人都必须面对的课题,因此,一定要清楚它的真实含义以及落实它的必要条件。
给修行一个定义,就是剪除为人过程中的不良言行,使之趋近完美,且契合人间正道。修行这个词,追根溯源,是从园艺语境里援引过来的。一个高明的园艺师,面对自己的作业对象——一株不够靓丽的植物,要使它符合自己心目中的审美标准,就必须在该修该剪的地方毫不留情,应盘曲矫正之处,亦当使出浑身解数,拿捏恰到好处,从而成全一个近乎完美的造型,以供自己把玩他人欣赏。而要成为一个受人尊敬且佩服的人,其过程与园艺师创造一盆上好的盆景类同。由此可见,“修行”脱胎于园艺用语“修型(修剪定型)”。园丁修型,要依据心中的审美标准,那么人的修行,依据的是什么呢?这是一个大问题,下面敝人就和大家一起来探讨——
禅宗认为:修行莫若修心。千万不要误解禅宗,以为禅宗觉得修行不重要。其实在禅宗看来,修行固然要紧,但必须具备前提条件——指导修行的观念 要正,不然失之毫厘谬以千里。因此,修心一定要在修行之前做好。说到修心,无非是剔除内在的杂念(不纯洁不干净的思想),使之清澈澄明,符契人文精神,天地法则。这可不简单,需要清修者力排外界纷繁杂乱的假象干扰,即让整个人的身心沉静下来,考人心之微妙,究天地之玄机。禅宗教导弟子打坐,不是教他们去傻坐,而是教他们静下来,去参去悟。参什么?悟什么?参的是蕴含在天地之间地自然规律,悟的是己心幽微奥秘。在这里,要特别提点一下,悟的为什么是己心而不是人心?其实,此地存在一个假设,假设自己是人的话,悟了己心,也就悟了人心。这就是“将心比心”的由来,也是先贤造字时将“悟”设定为“忄(竖心)”和“吾(我,自己)”组合的原因。参通悟透以后就会发现:即心是佛,即心是道,吾心即宇宙。如此一来,人的格局就不会拳缩在小我之内,胸怀就会变得开阔宏博,就会明了“大”与“小”的辩证关系,修行就会从大处着眼小处着手,进而以小成促大成,造就不同于小我的大我,当大我大到无边化境时,你便成了伟人,成了圣人,成了佛。非凡人物,就是如此这般以人心正道为标准指导修行并缔造而来。但对普通人而言,却是可望不可及的,因而有拔高之嫌。我们凡人要达到修行的目的,只好退而求其次,即以善于处世为人的榜样为参照。不同于格言教条,榜样是有血有肉的鲜活的存在,模拟起来有具体可行的分寸。判别一个人境界的高低,就看他拿什么样的人作榜样,以高尚者为榜样和以卑劣者为榜样,修行的结果有天壤之别,此处就不细加分说。高尚之人,人格近乎完美,但不是天生的,用佛门的话来说,是他检点八万四千细行,并加以修正而来,你要成为他的化身,亦当从检修八万四千细小行为之处下功夫。要实现这一理想,不是朝发夕至那么轻易,而是要作好一辈子跋涉的准备。因是之故,才有修行是一生的事业的定论!因是之故,才有孔夫子那令人惊心的浩叹:士不可不弘毅!
立志修行的朋友,不要只停留在构思设想上,要立马动起来,修行修行,关键在行,不“行”,何“修”之有?菜谱上的菜再诱人,永远也抵不上摆在面前的冒着热气的美味,那么令人动容,让人受用!
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