如果有人问：人世间有没有一生的事业？我说有，你相信吗？事实上，真有，并且每个人都在从事，无非是不自觉而已。虽都从事，但有不同，区别在于：有的人一以贯之，成为受人尊敬且佩服的人；有的人时断时续，成为芸芸众生。现在，我就不卖关子了，这个事业就是修行。
修行，纵观人的一生，不是一直在致力而为吗？小时候，我们对
世界的认知肤浅，不断出错，出错之后，紧接着便是纠错，这个纠错的过程不就是修行吗？到了中年，虽然在总结
经验的基础上，不至于再犯低级错误，在许多原则问题上，还是会出现偏差，做出不少不合道义的事，反省之后，进行矫正，我们能说矫正不算修行吗？人到晚年，在大是大非上头脑清醒，不至于犯糊涂，但在小关小节上做得不尽人意，常常会折腾自己的心念，糟糕自己的情绪，事后警告自己，下次注意自己的言行举止。聪明的，你告诉我，留心注意自己的言行举止，使之趋于端庄稳妥，这一切能将它排除在修行的范畴之外吗？
提起修行，很多人的心目中都认为是寺院和道观里的那些清修之徒的事儿，通过上面的
分析，足见：修行不仅仅是清教徒的事，也是我们普通人的事，是大凡为人都必须面对的课题，因此，一定要清楚它的真实含义以及落实它的必要条件。
给修行一个定义，就是剪除为人过程中的不良言行，使之趋近完美，且契合人间正道。修行这个词，追根溯源，是从园艺语境里援引过来的。一个高明的园艺师，面对自己的作业对象——一株不够靓丽的植物，要使它符合自己心目中的审美标准，就必须在该修该剪的地方毫不留情，应盘曲矫正之处，亦当使出浑身解数，拿捏恰到好处，从而成全一个近乎完美的造型，以供自己把玩他人欣赏。而要成为一个受人尊敬且佩服的人，其过程与园艺师创造一盆上好的盆景类同。由此可见，“修行”脱胎于园艺用语“修型（修剪定型）”。园丁修型，要依据心中的审美标准，那么人的修行，依据的是什么呢？这是一个大问题，下面敝人就和大家一起来探讨——
禅宗认为：修行莫若修心。千万不要误解禅宗，以为禅宗觉得修行不重要。其实在禅宗看来，修行固然要紧，但必须具备前提条件——指导修行的观念 要正，不然失之毫厘谬以千里。因此，修心一定要在修行之前做好。说到修心，无非是剔除内在的杂念（不纯洁不干净的思想），使之清澈澄明，符契人文精神，天地法则。这可不简单，需要清修者力排外界纷繁杂乱的假象干扰，即让整个人的身心沉静下来，考人心之微妙，究天地之玄机。禅宗教导弟子打坐，不是教他们去傻坐，而是教他们静下来，去参去悟。参什么？悟什么？参的是蕴含在天地之间地自然规律，悟的是己心幽微奥秘。在这里，要特别提点一下，悟的为什么是己心而不是人心？其实，此地存在一个假设，假设自己是人的话，悟了己心，也就悟了人心。这就是“将心比心”的由来，也是先贤造字时将“悟”设定为“忄（竖心）”和“吾（我，自己）”组合的原因。参通悟透以后就会发现：即心是佛，即心是道，吾心即宇宙。如此一来，人的格局就不会拳缩在小我之内，胸怀就会变得开阔宏博，就会明了“大”与“小”的辩证关系，修行就会从大处着眼小处着手，进而以小成促大成，造就不同于小我的大我，当大我大到无边化境时，你便成了伟人，成了圣人，成了佛。非凡人物，就是如此这般以人心正道为标准指导修行并缔造而来。但对普通人而言，却是可望不可及的，因而有拔高之嫌。我们凡人要达到修行的目的，只好退而求其次，即以善于处世为人的榜样为参照。不同于格言教条，榜样是有血有肉的鲜活的存在，模拟起来有具体可行的分寸。判别一个人境界的高低，就看他拿什么样的人作榜样，以高尚者为榜样和以卑劣者为榜样，修行的结果有天壤之别，此处就不细加分说。高尚之人，人格近乎完美，但不是天生的，用佛门的话来说，是他检点八万四千细行，并加以修正而来，你要成为他的化身，亦当从检修八万四千细小行为之处下功夫。要实现这一理想，不是朝发夕至那么轻易，而是要作好一辈子跋涉的准备。因是之故，才有修行是一生的事业的定论！因是之故，才有孔夫子那令人惊心的浩叹：士不可不弘毅！
立志修行的朋友，不要只停留在构思设想上，要立马动起来，修行修行，关键在行，不“行”，何“修”之有？菜谱上的菜再诱人，永远也抵不上摆在面前的冒着热气的美味，那么令人动容，让人受用！
[ 此帖被苗山莺在2023-02-06 09:22重新编辑 ]
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