（279）
在我看来，人生哲学包括生存哲学与价值哲学，老百姓所推崇的哲学乃生存哲学，对于价值哲学而言在他们看来是不实用的奢侈品。这在生存资源匮乏的年代是可以理解的，而在摆脱了生存危机的今天，仍然死抱着生存哲学不放，就与时代不合拍了。须知一个真正意义上的人，必定会意识到生存不是他的最终目的，而发展才是他的不懈追求，也就是说发展才是生命的意义所在。所谓发展，就是发现生命的价值，即我这个生命体内所蕴含的才华，并把它展示出来。因此，持有价值哲学的人，才能活出一个较高的人生境界。
（280）
做官的魅力在于：可以动用公共资源来行私人的人情，从而享受受惠者的恭维或实在的回馈。一样都得不到，于心照旧坦然的人，必定是通晓政治文明.恪守政治道德的人。然而，令人扫兴的是——现实生活中这样的人并不多，大都贪天之功为己有，一旦慷了公家之慨而一点东西都没有图到，内心总觉得爽然若失，寂然不甘。若是，则下次遇到同样的人或同样的事，则要考虑自己须得抓点什么在手，否则，就要寻找种种理由制造阻力，除非对方势大力沉，并且占理；或者，来自上方的施压才作出让步。狡黠之人洞察了为官者的这一心机，在不危及他的安全的情况下，投其所好，定能得到丰厚的回报，这便是行贿的动因。行贿和受贿的恶劣后果，则是他们相互勾结，以极不公平的手段瓜分公共资源，从而打破人们的内心平衡，进而影响到社会的和谐与稳定。因此在一个政治制度健全的国度里，绝不允许贿赂的自由泛滥。然而，在制度上约束，在执法上加大打击力度，都是治标之举；唯有在人事的任免上，完全彻底的依据当事人的政治修养（即政治文明）与政治道德是否合格这个标准，才是治本的办法。
（281）
开朗不是被动的烛照，而是自然的发光，即撤除一切屏障——敞开胸怀，让真诚的太阳把别人照亮。
（282）
心思这个东西之所以不允许人家窥探，那是因为她原本就是丑陋的，如果从头到尾都是光明磊落的，还怕什么被人看呢？孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。真乃至理名言矣！
（283）
不管何人都有使人服从的权力意志，只不过遇到强力时，常常蛰伏不动，使人看不出来而已。这种意志总在寻找松软之地，以求破土而出，在天候适宜的情况下，哪怕是劣种，也要长成一棵粗大的歪脖子树，让枝枝枒枒在劲风中张扬。
（284）
在世俗的眼里，只有成功的好汉，没有失败的英雄，而道义则远在视野之外。
（285）
是人都有一根骄傲的刺，唯有不摆脸的人，才能避免扎伤。智者之所以能全身保命，则在于他为人低调，从而能躲过骄傲射出来的嫉妒的毒刺。
（286）
真爱在行为层面上，表现为对被爱的轻抚与呵护，就其心理而言，则是把被爱视作质地脆弱的工艺品，无论怎样保存都生怕出闪失，奢望被爱不离不弃，永远相随；在精神层面上，表现为让被爱充分享受尊荣。
（287）
不要小觑时尚的力量，它是一股旋风，能从你的周遭寻找出你的破绽，然后袭扰你，它的特异便在于：你不知道它从哪个角度来攻击你，因而使你不知道从哪里布防，不管你的操守有多严，若达不到高僧禅定的境界，也休想摆脱时尚的纠缠而寂然不为所动。对普通人而言，如果心是陀螺，那么时尚便是抽打陀螺的绳索，每一次抽打，那颗心总是被弄得轮转不休。
（288）
标准实质上是一个借喻，借射箭必须将准心对着目标，来说明一个道理：人的思想行为都必须有一个参照。换句话来说，标准的意义则在于为人们的思想行为指明方向。这就要求标准的制订者，必须是业内被大家所认同的最出色的人。唯有最出色的人，才有资格成为导师。但有一点必须认识清楚：导师的成果，并不意味着过程的终结，如果你能做得更好，那么你便成了新的领军人物，你便获得了新标准的制订权。须知，这个世界从来都是服胜不服败，此乃必然之理。事实也是如此——你做得更好，人家自然信服你，你搞砸了锅，又凭什么要人家信服你？！
赣公网安备 36042802000101号