（235）
崇高是来自灵山的呼唤，虽然得不到及时的反响，却自然会收到尽管细小但绵长久远的回音——那是跋涉者的脚步声，那是追求者的心跳声。虽没有戏台上锣鼓震天的喧闹，也没有交响曲音域的恢弘，却别有一种韵律，使感受者激动不已。被崇高鼓舞的人，将一洗猥亵的污渍，还自己一副清新的面目。他的语言是文明的，行为是端庄的，举止是优雅的，精神是爽朗的。在一个崇高被泯灭的地方，看到的将是腐鼠横行的景象，听到的将是鬼哭狼嚎的悲鸣。那里没有美景，却不乏感官刺激；那里没有音乐，却不乏嘈杂刮噪；那里没有享受，有的只是贪婪；那里没有友谊，有的只是利用；那里没有诚信，有的只是欺诈，是地地道道的地狱所在。人类可以缺衣少食，这不妨碍人类的进步；但不可没有崇高，因为没有崇高的人类，将胡作非为，倒退为禽兽，甚至连禽兽都不如。
（236）
死亡后的虚无，是一味清醒剂，服用了以后，即便是执迷的人，也会茅塞顿开。豁达之士，并非天造地设，大都经由屡吃这剂汤药变化而成。
（237）
一眼可以洞穿的未来不值得追求。未来的吸引力与价值，在于它的神秘性。在通往未来的途中，什么时候顺畅，什么时候摔跤是不可预测的，不然，人世间就会缺少宝贵的精神财富，即经验与教训。因此对未来的成与败我们不要太在意，原因在于它们最终都是对人类的一种贡献。关键在于无畏地面对，勇敢地行进。
（238）
古人参悟真理，在于受用；今人捕获真理，在于传播；古人重本，今人尚末。
（239）
人们不是根据你的愿望而是根据你的行为来判断你的为人，尽管这给伪道士提供了可乘之机，但从另一个侧面也告诉了人们：欲想成为真君子，必须将美好的心愿转化成美好的行为，不然愿景再好也等于零。
（240）
人无伤虎意，虎有伤人心。这是告诉人们必须提防动物的本能。人是文明与野蛮的复合体，也就是说既有人性又有兽性。在社会生活中要想活得游刃有余，自始至终都不能忘记人是有兽性的，当兽性发作时，人性的制约作用往往显得苍白无力。但也不要悲观，时过境迁，人性又会慢慢地露出生机。
（241）
生活乃一杯酽茶，牛饮时只觉得与白水稍有不同，口感有点怪怪的；浅斟慢饮时则意味盎然，苦涩淡远悠长，醇香沁人心脾。因此，品味生活切忌心急火燎，从容和缓方识世味之真。
（242）
人类的进化，以俗眼观之，常以四肢发达为标杆；以法眼观之，当以精神健全为准绳。
（243）
圣人与流氓都研究人性的弱点与缺陷，但动机却背道而驰。前者旨在修缮与弥补；后者旨在利用和钻营。
（244）
以舆论作向导，不要幼稚地以为它会引领你抵达快活的天堂，成功的沃土，须知：有时它会把你带到痛苦的深渊，失败的绝境。封建社会，三寸金莲被舆论所赞美，时尚所热捧，以致很多年轻女性争着裹小脚，不裹不知道，一裹哇哇叫，可怜竟不知，男人下的套。天真的朋友，当你听信舆论的时候，也要留意舆论背后的机阱。
（245）
在人情领域，有人好夸大其词，碗大的人情说成天大的粑；有人恰恰相反，天大的人情说成碗大的粑。说法不同，体现的则是心胸的大小之别。
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