（二0五）
在佛教文化里，把有道之士，称为和尚，换句话说，和尚是得道高僧。在我看来，和尚并不神秘，无非是崇尚和谐的人（“和尚”是古汉语里的一个倒装句，用现代汉语来说就是“尚和”）。和尚这个中文名字的得来，充分体现了佛教文化与儒教文化的融合，从佛教倡导“不杀生”的理念与儒教提倡“和为贵”精神这一点便可看出。当今世界，国与国之间的交往日益频繁，各民族文化势必要经历碰撞.交流.融合这三个阶段，因此，诋毁.认同.为我所用的心理过程，也就在所难免。精神食粮，如同物质食粮一样，只有通过同化作用，才能变成对生命有益的成分。在变动不居的时代，我们对此要有一个清醒的认识。盲目自大，一味排外的思想不足取，已被近代史实充分证明了。然而矫枉常常过正，导致一部分人，特别是崇洋媚外者，对洋东西生吞活剥，照单全收，结果弄得消化不良，甚至泻肚，对此，我们不得不警醒。不过，害怕也没有必要，也阻挡不了异族文化的入侵，重要的是我们要有平和的心态，以不变应万变，即立足本土文化，扬长避短，有选择性的消化吸收，这样才能使中华文化健康成长，最终屹立于世界民族文化之林而熠熠生辉。
（二0六）
害怕孤寂的人，往往随众，竟不知大众心理——群体意识是生活海洋中的一个巨大涡流，非立场牢固，意志坚定之人定然被它轮转不休，最终摆脱不了沉沦的命运。因此，志在作为和建树的人，对随众的心理，自始至终都要保持高度警惕。
（二0七）
立志追求的人，必须保持清醒的认识，自己的命运有三种结局：一是未达目的在孤寂中死去，从而冥然消失；二是，虽不能获得社会的普遍认同，却能赢得一部分人的芳心，从而最大限度地延长自己的生命；三是在平地上崛起，因而获得不朽和永生。而没有追求的人，只有一种结局，即被历史的海洋吞没。
（二0八）
洒脱就是不粘不滞不管不顾。
（二0九）
不要以为恨是对被恨的惩罚，须知这是一种不良情绪，在没有变成行动以前，对被恨人制造不了半点实质性伤害，相反，恨者却饱受这种不良情绪的反复折磨以致锥心锉骨痛不欲生；然而一旦化作疯狂的报复行为，在毁灭被恨者的同时也毁灭了自己。怀恨者在采取行动时千万要记住——作用力等于反作用力——这一物理学上的原理，同样适合人际关系。不要以为他伤害了我，我报复了他，从此扯平了，姑且不说“平”的标准很难统一，纵然有一个固定的标准，谁又能保证分寸拿捏得恰好？不够，你会觉得恨犹未消，便宜了他又心有不甘，下次找机会再清算；过了头，他也会觉得吃了亏，日后遇事再要回，这样就会陷入冤冤相报，没完没了的怪圈，徒然因此而浪费美好的生命时光。也不要以为斩草除根就消除了后患，除非你从此不再同人交往（这本身就是一种损失）从而产生摩擦和纠葛，不然，一旦与别人有了矛盾人家会从你的身上学到对付你的办法。因果报应是人间的必然律。因此，会怀恨的人，就会检点自己的行为，使自己在今后的生活中不被别人所恨。
（二一0）
自卑与眼羡联姻，定然会生出嫉妒的孽子，从此便没有省心的时候，舒泰的日子。
（二一一）
正道常常曲折迂回，但安全可靠，不会摔跤；邪门往往便利快捷，但前途布满陷身沼泽。当我们为到达目的地而选择途径的时候，对此不能不察。当你选择前者的时候，你就要有吃苦耐劳的精神，顽强持久的毅力，并坚信天道酬勤的真理；当你选择后者的时候，你就要有承担后果的勇气，一旦覆灭的命运来临，不怨天不尤人，坦然受之，因为一念之间所作出的决定，既然由己作出，责任也就全在自己。我们要记住侥天之幸者，总有一天幸天之侥，这是偶然中的必然！
（二一二）
心眼最易迷失的是方向；行为最难把握的是分寸。
（二一三）
每个人都有一颗骄傲的心，奇怪的是：这颗心因因精神充实的程度不同而显现出敏感与迟钝的差异来——精神越充实，心灵的反应就越迟钝；相反，精神越空虚，心灵反应就越敏锐，抵抗外界的刺激就越脆弱，以致遭遇一下白眼，或听到一句冷语都会流血。充实我们的精神吧，以便在残酷的比拼现实中，保有一颗纯真本然的心，这绝对是今生之幸。
（二一四）
无缘不劳心记挂；有爱乐得累此身。
（二一五）
善藏者不藏而藏，或者说露中求藏。这是因为绝大多数人，惯于根据表象来判断一个人的行为动机，因此公开的言谈举止，是最透明，最隐蔽且最有效的幌子，可以将一个人的真实的内心世界藏匿于无形，象东方朔，唐伯虎，纪晓岚等都是个中高手。
善露者不露而露，或者说藏中求露。这是因为聪明人总喜欢寻幽探胜，越是怪诞不合常情的东西，越容易勾起他探索的兴趣，因此，不抛一个媚眼，不主动说一句话，且只管我行我素的人其神秘性往往会引领聪明的主管进入他的精神领地，从而发现林林总总，光怪陆离，前所罕见的景观，最终被吸引.迷醉.甚至依赖。擅长此道的莫过于直钩钓鱼的姜子牙。
而孙膑藏与露的手段都玩到了极致，装疯而不显露装疯的痕迹，才瞒过了敌手，救了自己一命；露智则在于抓住田将军与齐王赛马的契机，于无声处赢得齐王的赏识，从而成全了自己一世英名。
（二一六）
人就是这么一个怪物，你在他前面他不服你；你在他后面他会鄙夷你；你和他齐平他会讨厌你；你在高高的山顶上，他会尊重你；唯独你在天上的时候，他才会敬仰你。这也正是希腊众神都盘踞在奥林匹斯山头，而中国的神仙都居住在天上的原因。因此，要想受人尊重，就必须修炼.充实自己，并成功登顶；要想受人敬仰就得有飞天的本事，并在九天翱翔。
（二一七）
有人怕你，那是因为你握有魔杖，随时都能改变人的模样；有人敬你，那是因为你拥有道德之光，心里有鬼，担心你揭露他的行藏。
（二一八）
儒学是年轻人的必修课，因为年轻时不进取，就将失去立身之本；道学是中年以后应该翻阅的词典，要不，就会有进退失据的茫然；佛学是老年人要参详的理论，否则，怎能轻车简从地走完生命的余程。
（二一九）
年轻人赤手空拳有点贪心无可厚非，而上了年纪的人犹自攫取不休，真叫白吃咸盐枉过桥，连“是人都要死的，死后这一切都与我无关”这个人生最基本的道理都不懂。身后有余的人不服此说，定会言道：我死后，我所聚敛的钱财，我的子孙还可以用，怎么说与我无关呢？如果这样认为，那就是对子孙的不信任，怀疑他们的生存智慧，因此提前给他们作好准备。一个对孩子有信心的人，绝不会给他们留下巨额财富。自保尚存忧虑的老人会辨称，我不知道何时死，万一日后饿肚子怎么办？对于这类老年朋友，不是说在力所能及的情况下也不去劳动，从而获得自己的生活所需（自给自足，毕竟是人的价值的证明，也是精神生活的需要）,而是说要把握好分寸，一旦不能动弹，要相信是人都有天良，儿女更不例外，万一儿女都丧尽天良，这人间也就没有值得留恋的滋味，又何苦硬撑着不让一口气咽下呢？
（二二0）
真理都存在时间上的阶段性，空间上的局限性，视角上的差异性，情境上的流变性。如果体认不到这一点，那么真理便变成束缚人的教条，从而失去原本具有的启迪人生智慧的价值。
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