【作家平台创作大赛】鄱阳湖风情五题——我的故乡恋结 || 王建军
原创 2017-03-17 王建军 文学前线
一 拎龙灯
在字典，“拎”字的解释是将物件用手提起，但家乡，“拎”却有时候指将物件高高举起，并且进行舞动，比如拎龙灯。
我的家乡邻近鄱阳湖，村前一条蜿蜒曲折瘦西湖式的十里长河，与湖紧紧相连。小河涓流着山泉，一年四季，从无干涸。它俨然似一条连结母体鄱阳湖的脐带，营养着村内祖祖辈辈，繁衍着王姓世世代代。河水欢乐叮咚，潺曲柔美，滋润着我的旖旎童年。
童年难忘的东西实在太多，上山摘栗，下河捕鱼，端午节看划龙船……可我最为难忘的还是拎龙灯。孩子望过年，大人盼种田，那时候正处童真的我就常盼望着过年，因为过了年，就能拎那长长的龙灯。龙灯真的好长，纹着龙身，张着龙口，摆着龙尾，腾着龙气，犹如夜天游烁迷离的吉祥瑞虹，在那元宵月下，左跃右闪，上下舞动。
我不知道别处的龙灯如何，反正家乡的龙灯惟妙惟肖。若非时代的发展使人的观念有了很大改变，如果能良好地传承并光大至今，许能成为民间艺术的一绝。龙灯制作的材料其实很简单，有木棍、稻草、竹篾即可。但是经过村里的叔伯巧匠们精心制作，将那扎好的稻草裹上红布绘上鳞爪，将织好的竹篾龙头镶上龙眼装上龙角，做出来的龙灯就显得栩栩如生活灵活现了，有种无形的威风和豪气。
龙灯在锣鼓声中每到一处，拎龙头的人都会根据主人家求财或求子的意愿，喊些叫人喜欢的祝词，意为“掌彩”。小孩不懂得掌彩，因此拎龙头的人总是大人，小孩顶多拎龙身龙尾，甚或猪啊牛的单个灯笼，意为五谷丰登，六畜兴旺，跟在后边。拎龙头的大人前面喊声“喂”，我们做小孩的便在后面紧跟和声“好”，拎龙头的喊完那句“我今在此祝赞后，荣华富贵发万年”，我们依然还是那句“好”。此时掌彩告完，我们便跟着龙灯队伍鱼贯入屋，盘旋地退出户主家。主人眉开眼笑，频频向璀璨的游龙作躬打揖，欢喜地给我们龙灯队敬烟递糖，甚至包上红包。我们感到了无上光荣，骄傲地觉得似乎我们真的是那龙的使者，只有我们才能帮助他们消灾祈福，带来好运。
后来，因为拎谁的上马灯和下马灯问题，曾经引起过摩擦。鄱湖一带，人们很看重上马灯和下马灯。“上马灯”指起始第一家，“下马灯”是最末了一户。传说拎了上马灯的人家大富大贵，被拎下马灯的人则可能不会有好运，因此想拎上马灯的人竞相争夺，甚至不惜设宴，暗中贿赂，以求头福。这样一来，拎龙头的人无形就权利变得大了，往往先看谁家招待得好，谁家官儿大，谁家对他送的礼多，就拎谁的头灯。所以，能受上马灯的人总是有权有势财大气粗的大户，那些穷家无势、人丁稀少的弱户，往往被拎下马灯。这些被拎下马灯的弱户子，多数人是忍气吞声，但也有些脾气暴的，就和拎龙头的人吵，说他狗眼看人低，骂他势利眼睛浅，结果闹得不亦乐乎。
为了公正起见，杜绝这种事端，村里的长辈们只好作一规定：凡当年首先做屋上梁的，或头一个结婚生子有喜事的，才有权利享受上马灯。有了此规定，拎龙头的人再不敢愿谁就拎谁的上马灯了。
龙灯拎完了村内，还得去村外走村串宗。“走村”不必说，是把龙灯拎到附近的村庄，“串宗”则不同，是把龙灯拎到同宗异乡的较远地方。前者属礼尚往来，后者属谒祖觅宗。因此，前者只能享受一般的礼仪迎送，后者则杀猪宰牛，大摆宴席。我的祖宗挺能，周围不但繁衍有许多村族，就连很远地方的邻县和外省，都是一个虎“王”大姓。真是裔满天下。当然外县外省的不可能去，但是本县的“王”姓基本要到。童年时代的我不懂得这个，只知道到了正月中旬还未到元宵，龙灯就会渐渐拎起。如果去很远，就会下午早早出发，赶到远处吃晚饭。晚饭即是接待宴，有肉有鱼还有酒，这在童年的困难时期，饭都经常吃不饱，拎龙灯却大饱口福，真是快意美哉之事！因此，那时候无论大人或小孩，只要说到去远族拎龙灯，都会高兴得不得了。
不过，串宗在有时侯也会同样遇上麻烦，比如与别村的龙灯队途中相遇，若遇道路狭窄难以相让，结果二“龙”相争，难免口角。并且更有犯忌的，拎了本族上马灯，回来便必得拎别村的下马灯。被拎下马灯的村庄就说我们故意而为，引起误会。为了解决此难题，我村的叔伯长辈们后来商议，只好把下马灯拎到村前的小河，在河前虔诚地祷告一番，就地熄灭，权作下马灯。似乎只有那河神能够体谅我们，包容我们的难处和不敬。
龙灯，中华民族的文化遗产，而鄱阳湖畔的拎龙灯，则是当地的一种特有，一种风情，一种传统，一种炫耀。尽管现代的文明进步多多，龙灯已没有了以前那么看重，现在的人，龙灯不再年年拎它，即使拎，也只偶尔象征性地拎一拎，很难找到童年时代的无有乐趣。但是，昔日的小顽童，现在已有了自己的龙子龙孙，过去的摇篮婴，现在也成了意义上的龙的传人。毕竟那古朴而不太遥远的神光，渲染了美丽的鄱阳湖水，照亮了一代又一代的善良而智慧的鄱湖人。
真想再拎一次龙灯，梦回一次家乡，欢游一次多姿童年。
二 鼓板书
鼓板书，是指用一面小鼓和一副快板，进行说学清唱的民间艺术。记得我考上大学和结婚，母亲都是请了一位名叫汪际响的瞎子师傅，为我热闹庆贺的。鼓板书就像晶莹剔透的鄱阳湖银鱼，誉冠水乡之特产。直到上世纪八十年代末，随着电视文化的迅速普及冲击，以后城里的腰鼓队和健美操等相继传入农村，才使它变得逐渐暗淡无光，人们难再经常听到。
唱鼓板书的人，绝多是些身体健康然却双目失明的瞎子。过去的农村很穷，瞎子看不到光明不能劳动，因此只好学些算命打卦、鼓板书之类的手艺维持生活。后来由于文化大革命，算命打卦被列为封建迷信遏止禁锢，鼓板书便成了他们几乎唯一的生活来源。不过唱鼓板书的人收入却颇丰，瞎子的记忆力也令人惊讶佩服，厚厚的一本易经或古传，只要听人给他念上两三遍，就能牢牢熟记于心，确比常人赋有天性。我村不远地方的汪际响瞎子，就是其中的一个。汪际响师傅那时只有三十来岁，歌喉不但圆润柔滑，音色甜美，而且比其他的瞎子吐字更清，感情更浓，余音更缭。因此他的竹板一打，鼓槌一敲，便能吸引成群扎堆的男女老少，好像有种魔性。那时候流传这样一句赞叹：“种田不如卖唱，光子不如瞎子。”汪际响瞎子的收入，完全能抵上好几个拿满工分的强壮劳动力。
瞎子以艺谋生，光子花钱买乐，唱者声情并茂，听者如痴如醉。在那死水一潭、枯井般的无聊生活里，鼓板书成了农村的主要集体文化，成了人们消遣雅兴、驱赶寂寞的主要娱乐。冬天一桶火，夏天一把扇，温暖堂屋里，晚凉野场中，唱了《水浒传》，接唱《鸡爪山》，听了《岳飞传》，又听《粉妆楼》，确是一种惬意，一种享受，一种美妙。
记得我母亲非常喜欢鼓板书，听鼓板书对于她，简直一种偏嗜。只要汪际响瞎子一来，她便抢着供饭，即便是附近的村庄听说有唱鼓板书的，她也会摸着黑赶去，有时竟通宵达旦，彻夜忘归。
“日出东山一点红啊，
秦琼打马到山东。
手提一对金装锏呐，
五湖四海访英雄……”
母亲总是早早地搬把小竹椅，来到场地最前面。母亲正襟危坐耳里听着目不转珠，和其他人紧紧地围在汪际响周围，听得专注入神，津津有味。莹莹的月色明亮无尘，静谧的夜晚鸦雀无声，只有汪际响散敲的鼓板，奏着缭绕磁性的清唱，除此只有附近的田畈地，偶尔传来几声野虫的轻鸣。所有的听众都似僧入定，母亲的入境更令人惊讶。母亲在听到难过的时候会跟着剧情悄悄落泪，高兴时则会禁不住心花怒放，拍手叫好。汪际响师傅唱完了一段便要稍停下来以作歇息，母亲总慌忙起身替他倒茶，帮他点燃那根吸抽黄烟用的香草棍。借着忽明忽暗的香火头，只见汪际响瞎子坐在高处深深地陷着眼窝，两只因习惯性地捏近香火头的中拇指，就像两根烤焦熏黄的小干笋。
母亲对鼓板书有种痴迷，听多了还能将剧情从头至尾讲出来。后来我想，如果母亲不是个女的，也去学着拿起鼓板，或许能像汪际响那样，成为远近闻名的鼓板书艺人。母亲还能借用鼓板书中的故事人物，勉励自己和教育儿女。我能有今天，可能很大程度上就是得益于母亲喜欢鼓板书。那个时候的家里很穷，父亲忠厚老实，靠在生产队里挣工分很难维持一家人的生活。母亲常说，穷怕什么？做官做帝的人也要先吃点苦，那狸猫换太子中的李妃娘娘，也要寒窑十八年呢！于是她含辛茹苦地咬紧牙关，不但使一家人活了下来，还想方设法地送书我和四弟大学毕了业。现在想来，母亲在那种穷困潦倒、无依无靠的境况下能顽强不屈，不能不说是女中豪杰。相比我却有些汗颜，尽管说没辱母亲，然而站在母亲的坟前我常想，母亲能在那样的年代教育好一群，我们却在优越的今天难以教育好一双甚至一个，现代的孩子多半娇惯，而今的父母多半溺宠，比之母亲，差之远矣。
想起了母亲就不免继续想起了鼓板书。鼓板书只凭一副快板一只鼓，自然比不上现时代的电影和电视逼真生动，说书的人嘴再厉害，歌喉再好，也难有银幕荧屏里的表演效果。但我却觉得，那些银幕荧屏里似乎总缺少点什么，缺少点某种亲切的东西。记得父亲在世时我有一次回家探父，遇到了汪际响师傅，多年不见，非常高兴。他看上去似乎还是老样子，掮一条布袋，探一根竹竿，但他显然老多了，脸颊满布沧桑，当年的平头黑发，已是雪白满添。而且我仔细瞧他，好像那脸上的老不只是代表岁月的老，还有一种空茫，一种难言的无奈。我敬给他一支烟，说汪师傅，现在您还上户唱歌么？汪际响一下听出了我的声音，便即收起竹竿止住了脚步。他接过烟朝我苦笑了笑，唉，早不唱了，现在的人都看电视，把玩手机，谁还作兴这个？又说像你娘那样的懂歌爱歌的人早没有了，就是再唱也没有意思。
我愣在那儿不知该说些什么，望着汪际响师傅空洞无珠的眼窝。是啊，现代人都以进步为荣，确实少有人顾及传统文化的丢失，绝多都淹没在新兴文化的浪潮里。现在的人，尤其是年轻人，再也难有人学唱鼓板书，鼓板书若不去救护和培育后人，怕是要濒临销声匿迹的。
再见到汪际响师傅是在近两年，不过不是面遇，而是在电视和微信圈里。如今已发展到信息时代，无论电视新闻，手机微信，网络均可神奇互通。那是县政府麾下的文化部门举行的全县鼓板书演唱赛，汪际响师傅身披红幅条，坐在台上的麦克风前，使劲地敲鼓击板，字正腔圆地唱着。他放声扯喉，似乎要把前些年没有唱的都尽情唱出来。他一度颓废的脸上泛出红光，把皱纹都舒展开了，漾出开心的微笑。
我知道汪际响师傅那抹脸上的红光，是代表鼓板书的文化之光。他想把那缕红光留给人间，给后人永不变黑地照耀下去。
三 做夜斋
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。如果说，人们当有宝宝降生的时候感到非常高兴，那么面对亲人的死亡，则会感到非常难过。而那死人后的诸般葬礼仪式，更加能反映人生大痛大悲，大哀大伤。
但是从古至今，没有人能逃脱死亡。死亡是上帝赐给人类轮回、回属自然的正常归宿，是天地间造就人类生，也让人类死的平衡杰作。死亡面前，人人平等，不分贵贱，只隔迟早。然而，上帝似乎不应赐予人感情，动物死了，可以互相残食，人却不行，人若死了，就会对死者难分难舍，肝肠欲断。直到过去了许多年，人们还会保留着先人遗像的音容笑貌，族谱中还会流芳地记载着亡者的详细生率和英名。
鄱阳湖的水波推浪滚，鄱湖人的心孝道仁义。善良的人们对死者痛心疾首，大搞繁琐复杂的祭亡活动，诞生了地道风土的夜斋文化。
夜斋的由来，完全出自于道教文化之杰作，夜斋的叫法，应该说是家乡土语，还有个俗名，叫“关灯”。夜斋的内容，则是指出殡前所有佛事礼仪的总合。亡者停留了五六天便要入殓，入殓之前，先要随孝子鸣锣响铳地“买”来一至七处的池塘之水，用水轻而象征性地擦拭死者，好像拭去了死者生前的所有尘垢，做到“质本洁来还洁去”。然后请人为死者更衣，若为女的，还要孝女跪在地里，用半把折断的木梳为娘梳头。穿衣时腰间要绑上好些纸钱，穿衣人会反复呢喃地叮嘱死者，要钱花用腰里捞。现在还有放置铂制的手机摩托等品，大概让死者去到阴间仍然享受现代化。甚至有的还放置一两个漂亮的纸糊美女，想是不让死去的男人去到阴间感到寂寞，仍像活着时潇洒，紧跟时代的潮流。这些事做好后就要将死者移入棺中，盖棺时如与死者属相相冲的人一定不能靠近，传说这类人许会被棺盖压入魂魄。等到一切结束停当，孝女贤媳才能过来抚棺痛哭，“八仙”将棺木移入灵堂的一侧，准备晚间的夜斋活动。
夜斋活动一开始，先由道士名副其实、连舞带唱地做上一段颇长时间的法事。道士头戴道冠身穿道袍，一柄桃木剑儿时而画符时而飞舞，口里念唱有词，发出种含混暗哑、谁也听不大清楚的冥冥之音。孝子则穿着麻衣拿着哭丧棒，跟在道士的后面缓缓地转着圆圈，驴拉磨一样。还好现在的灵堂屋内都亮着电灯，如果是过去那样，仅仅点着些油灯和蜡烛，那么忽明忽暗的烛光，映着那些纸糊的灵堂与佛神，阴森森的真像半个地狱。
一场下来，法事做完，“地狱”亦破，这时已到了子夜左右。接下来的项目便是“散花”。“散花”的形式有点像对山歌，一人唱，一人接，这人起，那人承，一般两至三人，可以是道士，也可以是道士与别人对唱。但又不同于山歌，山歌一般都比较明朗欢快，散花则显得低沉和哀婉。有些道士不懂得散花的含义和真谛，将那梁山伯与祝英台，甚至一些“外甥嫖姨娘”、“十八摸”之类的下流小曲，都污七八糟地唱出来，真的是纯粹凑个热闹，滥竽充数，误人心意。诸不知，家里人死了本就已感到非常悲痛，你却想法子让人发笑，成何体统？人的一生都有这样那样的不如意，都会经过这样那样的磨难，真正会散花的人，是把死者生前经历的苦楚，以及对后人的借鉴、劝世哲理揉入其中，利用哭腔的形式，长声阿气、有板有眼地表唱出来。我那儿的原来唱鼓板书的汪际响瞎子，改行后就是一个散花高手。
“鼓板一打闹洋洋啊，
诸亲六眷听我唱。
虽说自古谁无死啊，
失去亲人好悲伤……”
散花的情景一开始，就把人带进了一个悲悲凉凉、冷冷戚戚的伤感世界。散花的音色凄楚哀婉，借着轻轻错落的鼓板，就像娓娓地诉说死者从前。这时听着的人们就会跟着难过，不禁想到死者生前的风貌，顿感人生如梦，过眼烟云。于是乎无不长吁短叹，悲从中来。
我娘死的时候做夜斋，是请了瞎子汪际响师傅特地来为娘散花。汪际响师傅唱鼓板书那阵与娘特别投缘，加之他对娘的生平了如指掌，因此是散得如泣如诉，眼窝含泪：
“生下一女五个男啊，
好娘一生苦断肠。
咬牙送书儿长大呀，
谁知无命把福享…… ”
汪际响师傅的喉音当时是散得有点哽噻，至今还在我脑海的记忆深处悲鸣缭绕。母亲一世坎坷，充满着太多的辛酸和苦楚，在她年刚花甲、弟刚大学毕业、家刚走出贫困的时候便身患绝症，真的是老天不公，抱憾而亡。母亲的秉性既显贤淑又呈刚强，并能吃苦且具远见，她宁愿带着我们要饭，也不愿偷盗窃娼，丧失人格。汪际响师傅情真意切的散唱催人泪下，使在坐的听众无不感到泪眼满湿，而我更是被他挑动起了万般心思，千般怜敬。
还有记得三十多年前，我的一位红颜女友溺水遇难。那时的女友才刚二十岁，正是绚丽多姿的豆蔻年龄。当下我不止百次地扼叹，这样一个妙质惊鸿，热爱生命正沐爱河的女孩，竟在如花似玉的年华英年早逝遽然凋谢，莫非是天忌其人、地忌其才？更何况，这样的“化破鬼”按照民间的乡俗，不宜做夜斋法事的。但是爷爷奶奶非常疼爱，父亲母亲伤心欲绝，因此还是请了道士，对其进行了灵魂超度。
“也是阎王心太狠喏，
也是老天瞎了眼。
半天云里陡然暗啊，
白发人送黑发人……”
这样的散花真的泣鬼神恸天地，我想女友有知，定更饮恨九泉，留恋繁华，更加眷恋着在生的亲人和恋人。
散花结束后，整个夜斋的活动行将尾声，最后只剩下慰亡曲，这时正好到了天快放亮晓星将隐。慰亡曲多唱些“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”的历史人物。道士用三条板凳，于庭院中高低相接，下放一盆水，上放一块布，边唱边舞地用帚在上面拂来拂去，引领死者过“亡人桥”。似乎奈何桥的彼端，此时正站着两个青面獠牙、手拿铁链的判官小鬼，死者哭哭啼啼，难分难舍，步步回头。
过了“亡人桥”，道士便领着众人来到村前田野，将那准备好的草人纸钱之类，全部进行焚烧。包括一些死者生前穿过的衣服，以及一些家人和族人，乘机搭寄给其他已亡人的“邮件”和冥币，这个过程称之为“化箱”。“化箱”的时候一定要鸣锣响铳，但是不能哭泣。
过“亡人桥”，也是来自道教鬼文化，一方面用那迷信的方式引度死者到达阴间，另方面又劝死者莫恋红尘，甘赴黄泉。同时也让活着的人们面对死者深刻反省，兼有一层积极向上的教育意义。只是人们容易健忘，听着的时候倒像是灵魂澄清天外神咒，面聆高人得以指点，但是一旦夜斋结束时过境迁，便仍然一味地争名逐利，丢在脑后。
好在一点尚有共识，那就是人难百岁寿，花无百日红，人的生命期再长，活得再滋润，到最后还得像那衰老的落叶，灵归故里，躯归尘土。只是人比落叶有感情，有灵性。在生的，对于死者依依难舍，临终的，闭眼前总要噙上一滴浑浊的眼泪，好像割舍不断尘世留恋，割舍不断亲人牵挂，割舍不断未了之情……
四 闹洞房
洞房花烛夜，金榜题名时，乃属人生两大喜事。
金榜题名难以人人都有，但是洞房花烛，却能基本人人可及。
当你佩戴上鲜红的新郎大红花，或当你穿上漂亮的新娘装，你会从心底里幸福地说一声：“啊，我结婚了！”
迎亲的队伍开过来，奏着喧乐，带着喜庆，长长的像一条长龙。前面是一对活泼可爱的童男举着翠竹绿叶的红旗，后面是许多大大小小的嫁妆被人抬着，掀天的鼓乐细吹细打，隆重的婚礼将你送入洞房。
不过那是远时的婚俗，现代的婚礼大有改良。尽管也有些嫁娶的礼仪迎亲的队仗，但是远没原先的长，嫁妆远没原先的多。笨重的木器被一些电器甚至存折所取代，更多的干脆用车，既时髦，又省力。
而且，新郎也不再是过去那样肩披朱红，手拎铜炉，独步上前，而是并肩地和新娘走在一起，手捧鲜花，脸挂赧颜。有时候在那队伍的后边，还有个女人抱着小孩，子伴母嫁，双喜临门。
现在的年轻人，真是赶上了好时光，没有哪样不新潮，新潮得不知令人羡妒，还是令人难以恭维。也许我们上了年岁人的思想跟不上新形势，仍然处于过去的传统和守旧，使得每当我们想起儿时的婚俗纯正，还是不免觉得有些惶惑，嗒然若失。
淳淳鄱湖水，真真鄱湖情，鄱阳湖不但滋润了一方地大物博的乐土，还更滋就了千百万善良质朴、纯正可爱的鄱湖人。且不说远古的时候有人陪嫁锅碗、佣人、甚至棺木和耕牛，就是于我结婚那阵，也是讲究洞房才夫妻，明媒方正娶，嫁妆多少杠。整个婚礼极为传统，迎亲的队伍先到女方家吃过“嫁女酒”，然后吹吹打打地进行一番“催嫁”，那种紧密的锣鼓、欢快的笛子唢呐虽然喜气，却不免有种催人生离、促人长别的味道，于是女方家的娘亲和女眷，听到这揪心的锣鼓便禁不住地放声大哭。这哭喜伤参半，就像分娩的产妇，虽有难忍的阵痛，但想到马上能成为人母，就也痛得喜悦，甜在心扉。所以，当地人把这种佯哭称之为“吵嫁”，“吵嫁”同样也是一种喜庆。
这时的新郎倌，要双膝跪倒在丈母娘的面前求让上路，只是须注意一点，千万别让丈母娘扯住，否则难以脱身。媒人趁这个机会，从房里带出已经化妆好的新娘，跟着族人到村里的祠堂拜别祖先，然后将新娘抱回和放到迎亲的队伍中。新娘在这个过程中会含羞带泪，但是很少有大哭。不管怎么说，从小生活了二十来年，吃着娘亲的奶，喝着娘家的水，太多留恋，太多难舍，故土难别。然而一想到喜欢的如意郎君，今天是自己的大喜日子，不免又心里偷偷窃喜。终于上路了，浩荡地来到男方家，男方的家里早就有人引颈长望，看那迎亲的队伍一到，便在大门口马上燃起两条长长的鞭炮，向着围观的村人抛去红枣喜糖，新娘在人们的欢呼中，被人掮进里屋，晚上大闹洞房。
闹洞房是在高腔戏班子唱曲之前，循序和欢乐进行的。至今想来，还是那么清晰如昨，忍俊不禁。大家来到红烛高烧的洞房，只见新娘倚在朱漆的床沿上正襟危坐，两边各伴一年轻女子，乡下人称“服侍娘”。听音像“扶氏”，“服侍”二字是从县志上找到的，许为这一天的新娘，不好抛头露面，需要人服侍。新娘与服侍娘在闹洞房时都先躲入帐内，服侍娘透过镂花的帐纱，时刻准备着保护新娘。此时几个领头闹洞房的人，各执着一根用煤油浸过后，点燃的纸烛笑盈入内。他们轮流地“掌彩”祝赞，但是赞着赞着就有点故意翻腔走调，词不正经地变成了一种恶作剧样的起哄、戏谑和调笑：
“喂——好啊！
手执明灯进洞房——好啊！
照得洞房喜洋洋——好啊！
东边扶氏娘——好啊！
屁股大似天喏——好啊！
西边扶氏娘——好啊！
屁股大似地——好啊！
中间的新娘——好啊！
屁股嫩光光——好啊！
……”
像拎龙灯一样，掌彩的人先喊一声“喂”，喝彩的人就跟在后面大喊长拖一声“好”，掌彩的人捉挟调侃地喊出那些怪状淫秽的调子，喝彩的人们便更笑中有喊，喊中有笑，欢声雷动。那个时候的年轻人，哪有现在的年轻人情感开放，现在的人，一回生，二回熟，三回便上老公床，但那时，不到洞房花烛夜，是不允许亲近女人身子的。这传统良好地表示着鄱湖人的风俗纯正，但在人的潜意识里，都有一种蠢蠢欲动的本能。这本能平时藏着掖着，但在闹洞房的时候，却能借机无拘无束地释放发泄一番。就连平时一本正经的人，也会在此刻情不自禁地来点油腔滑调，凑点荤腥和快乐。新郎在揶揄的笑声中得到了爱的传播，新娘在露骨的祝词中受到了情的启蒙。
“喂——好啊！
新娘的奶子山峰摆呀——好啊！
新郎今晚咬下来——好啊！
新娘的肚皮平马坡啊——好啊！
坡下有条茅草河——好啊！
河洞狭深流水响啊——好啊！
引蛇戏鳖乐悠悠——好啊！
……”
掌彩进行了好一阵，新娘才不得不被“逼”出帐外。此时的新娘粉脸低垂手抚裾褶，就连两旁的服侍娘也羞红着脸颊，就像两朵艳丽的桃花。小孩向两旁的服侍娘讨枣吃，大人却挤挤搡搡，趁机起哄。有要新娘敬烟的，有要新娘唱“公公扒灰”“十八摸”的，当然新娘不会唱，紧咬着嘴唇不肯开口。于是乎又来恶作剧，不知哪个人弄来把锅底灰，迅速冷不丁地抹在她们的脸上。新娘弄得娇嗔不迭，服侍娘气得笑口大骂。锅底灰又在后生们的脸上抹来抹去，大家你看我，我瞧你，一个个“乌骡卵”样地笑得前仰后合。一时间，屋里丢了鞋的踩了脚的，闹哄哄的几乎冲破了整个屋子。
闹洞房，一个人生成熟的分界标志。这一夜，新郎无疆的人生宣告结束，新娘呢？则从那落在白被单上的处女红，宣告变成了真正的女
五 出天方
每年的正月初一，凌晨六点来钟天刚麻麻亮的时候，村里的那面两人抬的大锣，就会准时雄浑地敲响，催促人们到祖厅前的场地集合。一时间，静谧的黎明变得沸腾，爆竹长时间的一串接一串，烟花一颗接着一颗，天空浓烟滚滚，流焰四射，犹如一条条璀璨的火龙，腾飞在晓星逐隐的晨空里。村人们的热烈放纵，终于把春节欢乐的氛围送至了峰顶，喜悦地感到新年伊始的第一天，就有一个红红火火。于是，互相说声新年好，人人脸上挂满笑，这就是每年正月初一的“出天方”。
我不知天方的“方”字是否恰当，都是从老辈口中传音而来，县志上只有拜“谱年”，并无此二字记载。本来我想可能为“荒”，因为“荒”指野外，人们把拜年亦称做“出荒”，就是指到亲戚家拜年时，要经过野外。“荒”若出得好，一年都顺利。从而推之，“天荒”应是天堂之野。天堂里有神仙，也是列祖列宗的安息地。人们出于缅怀敬仰，为求得神与祖先能保佑新的一年大发，在向亲朋拜年之前，当然应先向天堂里的神和祖宗拜年。但那是虚拟中的仙界与冥国，不可能走畈穿野去的，因此就只好在祖厅的内外，虔诚而欢欣地行个仪式了。
可后来有一次与两个文友喝茶，聊起了这个话题，我忽然似乎觉得，他们坚持说的“荒”应改为“方”字，更为恰妥些。大家都知道，乡下人更讲究和迷信风水。按其“学说”，每年都会参照流年的生肖属相八卦，有那南北大利，或者东西大利等论。乡下人正月初一拜谱年时，除了拜四方东南西北，一定会着重拜当年大吉大利的方向。也就是说，“天方”中的“方”字，是指某种方位，应该更有说服力。
鄱阳湖一带，“出天方”的风俗基本类似，不外乎燃炮、谒祖、拜天、祭神、上谱等几个环节。疯燃了冗长时间的烟炮后，村子里会有一个长辈头人领大家进入祖厅，在列祖列宗的神龛牌位前摆上族谱，高声唱喏，焚香祈祷，顶礼膜拜。这个过程便叫做拜“谱年”。“谱年”拜完后，大家再复出祖厅，向着四方尤其是当年大吉大利的方向，仰天朝空地深拜。然后一路鞭炮地去到村边的神祠土地庙，进行一番虔诚的叩首和祭神。最后人们才重回到祖厅打开谱谍，把当年添有男丁的报上生辰写入谱中，进行“上谱”。上谱的人家会给写谱或管事的人包上红包（村里将这些红包作为集体收入，多作日后修谱用），向所有在场的人敬上年糕烟果，家里的女人则抬来一大桶用红枣鸡蛋煮好的糯米糟水，一碗一碗地分盛给大家，以博取大家的祝贺。
几个程序中，上谱算是顶为看重的压轴环节。谱是记载村族的发展繁衍史，记载着村里各个古今人物的生卒详情，一些较有名望的人，还要附上其生平和照片，因此上谱的事情至关重要，来不得半点虚假。也因此，上谱主要是上男丁，因为男人是发展繁衍家族的根，生生死死，都在本土。女人不同，即是外面娶进的媳妇，也有改嫁和离祖的可能。不过，现在也有不少开明的村庄，上女儿谱的。原先的人们以为，女生外向，女儿长大后都要嫁人，迟早会从谱牒中剔除，但后来有的人认为这样做不妥，毕竟女儿的身上流的也是家族和父母身上的血，同样也是祖宗后裔，就是嫁了人也带着本族的姓氏，娘家的血统永远改变不了。何况早些年在经受计划生育的洗礼时，有的纯女户因结扎连个儿子都没有，还得去承望女儿传宗接嗣。现代人的观念更是大改，认为女儿不比儿子差，生男生女都一样。
如果说上谱的事情意义重大，那么燃炮就显得比较玄机。各村都会看到这种情况，正月初一的出天方催聚锣一响，有的人便几乎抢跑到祖厅前，看到村里的其他人一来，忙即点燃了手中的鞭炮。这行为看似轻描淡写，实则是他想燃起村里出天方的首串炮仗，就像拎龙灯的上马灯，伺机抢到头福。接下来的燃炮放烟花，也不难从中发现，那些有钱人家的炮仗是又大又多又长，烟花是又高又响又好看。他们的炮仗连响如豆，烟花璀璨似龙，起主导作用地既将春节的氛围推向了极值，又使炫耀的心态得到了满足。相比之下，那些比较穷困的人家就显得寒酸了，他们往往只放两串甚至是一串不长的鞭炮，便即象征性了事。这个时候，谁家富裕有无城府，谁家贫困是否小气，就显山露水地表现了出来。不过也有的人不服气，暗中较起劲，使每年的出天方，都似进行赛富比赛。记得早年我的大哥在家开了个小店，自己做鞭炮，那么一大码堆炮仗，往往会在正月初一的清晨，一下子被村里人抢个精光，直到卖完了没货，外面的爆竹声才算停止。这个时候祖厅前的宽阔场地上，竟是铺满了一层厚如棉被样的爆竹屑。
出天方除了燃炮和上谱，还有谒祖、拜天和祭神几个中间环节。谒祖反正各村都有自家的祖宗，拜天也有流年已经八卦圈定好的吉利方位，祭神却显得有些五花八门各有所祭。有的人敬奉关公，有的人敬奉屈原、赵王和杨戬合称为三神，有的人敬奉龟神或者某某菩萨，我村敬奉的则是樟树公公。那棵长在村前小河边的大樟树，想是因有数百年的树龄年深日久，已被我村封了神。每年的正月初一出天方，村里人都要对它披红挂彩燃炮朝拜。即是平日里谁家若有个祸事或不吉，乡亲们也会去到树前焚香祈祷，求保平安。而樟树公公似乎也懂得人心意，每当那时，它都温柔地摇动树枝，用那苍老树干上的还算茂密的树叶发出簌声和回响，似乎在说，放心吧孩子们，我会保佑你们平安的。赐给你们智慧，帮助你们解难，使得你们幸福。
出天方，一种鄱阳湖畔的民俗风情传统，一种起源于古老淳朴的底蕴文化，至今乃至以后，想必都会被人们依然延续。尽管在燃放烟炮时有些人想炫耀自己，有点想压倒别人，出点风头不可取，但是不管怎么说，在大年初一的伊始日，谁人不想显摆显摆，争个刮目相看，从而博个吉兆。就像平日里的人们可以不讲究仪表，但春节要穿件像样的衣服，有些人平时舍不得抽好烟，过年时却是无论如何也得换抽点好的。何况现在的年轻人都大多出去打工，平时难得相见，一年到头辛辛苦苦，在这一天里高兴地铺张浪费一点，也是无可厚非的。他们只想通过出天方，极大程度地渲染春节的热闹喜庆氛围，在新年初一的一大早，能出一个红红火火的好“方”，为新一年的日子奠定好开场喜，岂非浪费可言，是非常值得的事情了。
作者简介：王建军，六十年代生人，一名资深医生，江西省诗词学会会员，都昌县诗协及作家协会会员。一直笔耕，爱好文学。喜欢在工作的闲隙里，或歌或涂，充实生活，陶冶情操。格律诗词，小说，散文，均有许多在报刊杂志和诗集中发表。
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