城北群山连绵，形成诸多山头与山涧，毛主席时代，人民群众肩挑手扛，于涧口处修堤筑坝，建成水库，灌溉山下农田，民腹见饱，普度多少众生。
平日推窗，久见一荒僻庙宇，偏居王寺山涧，水库左下。我虽未远居都市，却也久别山林，闲来无事，择一小路寻踪而上，半途中遇一丫字路口，往右踱步至坝顶，见一小屋，是水库闸门，墙面立牌，上述库名库容，方知该处。春夏之交，满山碧绿，水位过处，尽显沙黄，倒映在如鉴水中，凝固成画；孤鸟飞过，翼展风动，更添山林静谧。库底闲坐一垂钓者，远而望之，闲暇之外，颇见风度，私下以为，莫不是换届之际，政者退居，提竿问鱼？不解满腔光华，何为戛然而止？终因隔岸，不曾谋面，只得凭空寄语，以示劝慰，语曰：多少赤子之心，空叹报国无门，与其而论，君为幸者矣。
神聊之余，山间传来女声，是邻近村中的主妇们，结伴进山，采摘野生栀子花。花呈乳白色，白中泛浅黄，花期较短，近乎一日一开，因而每日都有人来，或为自食，或添生计。花经水汆，伴以椒蒜，可为菜肴，味腻嫩而略涩苦，性驱火而携甘凉。或曰，抽取花中芯蕊，可去苦涩；或曰，苦去而药性失，缘何费工。余聆心中，购些许，归食儿女，以知甘苦。
坝顶可望庙宇，却无路通达，原路返回丫字路口，左行至门前。庙宇荒僻，竟无院墙，聊以山岸草木为屏，形成属地。进而观之，铜炉香尽灰冷，主殿也无庙名，门头镶一青石板，上刻“佛古禅清”四字，字体不整，工艺粗糙，应是普通工匠随意雕刻，字面字义皆不似庙名。后殿传来木鱼与诵经声，寻声而入，见三两村妇，年岁较长，身衣长袍却俗发在首，跪枕而拜，口念佛经。为首一耄耋长者，左掌竖立胸前，右手匀击木鱼，应为住持或长老，佛面慈善，不知男女。须臾，诵经毕，跪者问来者何事，答曰无事路过，回曰见面是缘，与佛有缘者，当敬香火，偏房有备，随即起身带路。余则被动随之，购香纸敬佛，跪拜之时，不敢造次，事毕而回，颇感逆反，好在Q兄在身，俄而心安。
每遇烧香拜佛，我素来信奉老爷庙殿前楹联：作事奸邪任尔焚香无益，为人端直见吾不拜何妨，是啊，有心向善，则佛在心中，不拘于焚香跪拜。然居士相劝，当出于香火太冷，度日维艰，虽让人不适，但比之作事奸邪者，别之天壤，易获体谅。
年初游历少林、函谷关老子道场等地，商业氛围太浓，难有圣地之感，被动破费不少，宗教公司盆满钵满。又思稍有洁净者，当属庐山东林寺，一心宣扬佛法，众弟子感恩，捐赠不少，东林回馈社会，喜获好评如潮。可谓庙堂千百万，阶次各分明，少林主动逐利，王寺涧无奈求利，东林高洁，众僧又岂能空腹念经，故鱼存水中，焉有鳃无尘泥之理，利欲之社会，造就利欲之一切！
据历史相传，佛道各教，圣至康熙。清初，前朝遗民如白莲教类，立志反清复明，孳生事端，康熙铁腕镇压，残留遗民无路，逃入佛门，以求生命。康熙陷入两难：斩草未能除根，恐遗后患；杀入佛门，则留骂名。谋臣献两全之策，遂杀手出家，潜入寺院，化政治血斗为佛门内讧。自此之后，佛门清净渐离，六根不净者如墨砚入水，水色渐黑，庙宇已然未必是真佛藏身之地，故曰，康熙之后，天下无佛。
天下既无佛，佛在何处？答曰：佛法浩翰无边，在与不在何妨，世无善恶，在亦不在，世有善恶，不在亦在！有心向善，则佛在心中！王寺涧归来，拈笔随记。
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