这些年在远方飘泊，当他人问起我家在哪里，我脱口而曰都昌人。在我心中，一座鄱阳湖，一片丘陵，一条溪河，一片稻田与棉地，就是我的家乡就是我的都昌。直到读了都昌作家邱林的《我的都昌》，才发现生在都昌的我，原来对都昌一无所知，如同异乡人。
一
翻开《我的都昌》，一些令我新鲜的地理名词跳跃出来。比如矶山的灵峰寺，多宝的蒋公岭；比如左里的横寨岭、秦傅岭，春桥一鸡鸣两县的城隍村；比如九嘴十三汊的万户，因阳储山而得名的阳峰；比如周溪的周官嘴唐代窑址，狮山的吼月寺、李贺村等，这些地理标志在邱林笔下，形象纷呈，各表其所，像一颗颗珍珠，光芒璀璨，散点在都昌大地，鄱湖水岸。
与之相随的，不朽的民间传奇荡漾而来。有都昌县城的前世今生，有苏轼南山题诗的野老泉石刻，有“都昌八景”的觅踪寻影，有把青蛙推举为五谷之神的祭祀，有中国道教的五十一福地的元辰山，有“饶浔古道”的马涧桥，有万户镇万户名的由来，有大明开国皇帝晾晒战袍的朱袍山等等。这些传奇或虚或实，或遮或掩，或远或近，邱林通过实地考察论证，进行了深掘与重建，以致形成的故事引诱起我跳动的神经。
最是《我的都昌》中那些都昌老乡的名字，有匠人、有艺人、有书画家、有雕刻家、有作家等等，几乎覆盖了都昌各行各业的特异者。邱林的这些纪录，佐证着高手在民间，奇人在江湖。从更高的层面上来说，正是这些奇人，使一代代都昌人有了丰厚的物质与精神文化的依存与遗传，他们构成《我的都昌》 一书最精彩最核心的文化部分。
《我的都昌》，邱林完成的这些纪录与叙述，完全可以构成一部完整的描述都昌的巨著，然而邱林似乎不满足于此。他满弓的箭，是要射到每一个角落的。他力图让他的箭簇，击散都昌的千年尘埃，给我们一座有血肉有情义有眷恋的都昌，让身处异乡的都昌人，乡情甸甸，乡愁绵远。
是此，邱林的田野采访中，他的镜头里纪录了鼓书、文词戏、民间歌舞这些来自都昌土地深处的声音；他纪录了酒、豆参、豆豉、豆腐、粉皮、打糖、面条这些来自都昌乡村的味道；他记录了青菜、瓜果、藜蒿、甘蔗、水稻、棉花这些来自都昌田间的色泽。
二
文学对于写作者来说，就像一具农犁，可以翻耕时间的泥土，使之重又弥香；同样，文学可以朝回家的路驱动风向，引领我们重新找回家园。曾为军人的邱林，性格耿直，低调隐忍，对于文学之严谨与虔诚，向来为圈内人之所知。
在《我的都昌》著作中，他一章一个脚印，温火慢烹，一如都昌民间蒸酒的后调，又如都昌鼓书的道情。他要让他的文字充满劲力，他要让读者在作品中看到都昌饱满的肌腱，对都昌有切实的灵魂颤动，所以他一次又一次为他所写的文字去每一个现场角力考证，完善，他把自己的体温与感受，植入作品每一个字里行间。
他最终成功地把自己的所见所闻，以及超越所见所闻的素材以文学形式表达出来。他纪录，他倾诉，他快乐，他情豪。
近十年来，都昌作家们围绕着鄱阳湖平原，创作了大量关于都昌乡土的作品，比如杨喜平的《过眼烟云》、徐观潮的《失落的文明》、詹双喜的《黄昏的麦地》等，他们对当下都昌乡土的观察与感受，都源自其个体对都昌乡土文化的钟爱，他们作品或点或面，如楼台亭阁上高蹈的风铃，间之于江南丝竹，尾声于小提琴之和弦，揭示与诠释出美丽而又风情的都昌。
而邱林以历时5年，行程15000公里，奔赴全县24个乡镇角落，创作的《我的都昌》完全可以看作是集大成者。如果以志而论，他这部著作是一部关于都昌的人文志，地理志，风物志！邱林对都昌泱泱大地笃定慎思，梳理纪录，这种写作意义超越了他的著作本身，他直抵都昌大地的篇章，为我们乡愁都昌，生活都昌，感恩都昌，找到了最佳入口。
三
真实性是纪录片的最基本特征。邱林起步于新闻写作，再立笔于散文，他的文笔意识是粘满新闻的社会价值，这是值得我们赞美的。毕竟与正能量相关的素材，可以唤起人们内心的相似感觉，让乌托邦转换成现实成为可能。但是，一部著作若要在时光中继续旅行，作者在写作时必须有独特的角度视觉、声音格调、甚至更需要独特的个人疼痛感与悲悯意识。
从翻开《我的都昌》，我一直在寻找着关于都昌大地最底层人物的脸孔：比如孤寡老人、留守儿童、流浪者、无处伸冤的农民、挣扎在温饱边缘的病户等等，我多么愿意能够与之相遇，他们应该同样出现在邱林宏大的图文纪录中。很遗憾，太阳之下，他们的典型，微如芥草。
我个人认为在写作中，把疼痛感与悲悯意识当作一种表达义务，是对人类生活本身的尊重与忠诚。宣扬正能量，不在于阶层人群的高贵与卑微，不在于美丽与丑陋，在现场中，两者同样是现实面貌。无论我们如何远离他们漠视他们，我们其实也是他们。对于作家来讲，最底层人物所馈赠的生活真相，会使作家对于现实的认知更加精细，从而作家所纪录与创造的世界，更会臻于完美。
邱林在《我的都昌》后记结尾中写道：告别了一片风景，又走上新的阳光地带。往后的日子，我将继续书写我的都昌。我衷心盼望邱林的文字能够穿透阳光的背面。悲悯众生，是更阳光灿烂的创作，这也是我们都昌的作家们所要共同持修的写作情怀。
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