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[散文]漫说阳峰文脉 [复制链接]

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县城(都昌镇)
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2024-12-08
      漫说阳峰文脉
沈国勇                

   阳峰者,阳储峰也。其行政区域,实则鄱湖之滨,三汊而已,地不过五十平方公里,人口不过三万余,历史人口应远少于此。江南一隅,诚微不足道。
   文者,思想之精华,智慧之结晶,情操之境界,非仅文字文章,文艺创作,更在文化积淀,文明创造;
   脉者,继往开来,如山之延伸,跌宕起伏;热情澎湃,如人之血脉,生生不息!
   有学者援引白鹿书院文字记载,称出门遥望,目之所及,惟见都昌境内阳峰,意指阳峰得书院之灵。清同治版《都昌县志》正好佐证:阳诸山“在治东四十里,山居邑中央,昔人谓为阳气所钟故名,山东南为阳诸峰,峰势极峻,每清秋登之,东望饶州,西瞰南康,北顾九江,南窥吴城”。其实,阳峰,不过江南耕读田园一角落,文人墨客既众,千年考几个举人进士,实不足奇?须知皖南苏南吉安不乏“隔河两宰相五里三状元”。
   究阳峰文脉源起,离不开历史上江南逐渐兴盛。唐安史之乱(755-763年)开启史上第二次北人南迁,鄱湖流域人丁渐旺,伴随宋室南迁、明朝移民,阳峰诸村绝大多数在南宋至明朝迁入,乡内各姓氏宗谱可证。此正历史上第三、四次南迁高峰。鄱湖流域经济文化教育在南宋期间进入前所未有之繁荣,都昌境内科举取士也正是在南宋达到高峰。从明晚期万历、崇祯年间开始,随着景德镇陶瓷产业兴起,都昌人前往谋生者渐众,阳峰乡民亦翻山越岭,徒步往返,踏出一条跨越昌江的道路。此风民国不减,直至上世纪八十年代初,这为阳峰工商发达民间富裕打下基础,徐观潮先生《烈焰瓷都》对都昌此段历史考证较详。改革开放开始后,乡民走出江西,前往沿海务工创业,彻底融入世界经济体系。
   县志记载,曾有白云廋道人隐于阳诸峰白云庵,据说有诗稿文集惜不可寻,后唐朝马祖立庙于此即船山寺。又有西汉梅福隐于黄梅岭,《汉书.梅福传》记载其精通《尚书》,《谷梁春秋》,传为茶祖,后马祖亦在此建梅洞寺。马祖(709-788年),禅宗六祖之一,主张任心为修。可见本乡早期受道教佛教影响,追求清静无为、修身养性。今日所见古宅古祠处处标榜理学世家始于宋程朱理学兴起。
   倘要追溯更远,本邑已难考,明万历年间(1563-1620年),陈瞬咨任县令,才开始编县志,王世茂《初修都昌县志序》可证。汉高祖六年(公元前201年)设鄡阳县,南朝宋武帝永初二年(421年)“沉鄡阳泛都昌”,唐武德五年(622年)复置县都昌。西汉《史记•吴起列传》载“昔三苗之居,左洞庭,右彭蠡”。远古时期苗族先民沿长江东迁彭蠡湖(位置略同于鄱湖)洞庭湖流域,其九黎部落首领蚩尤最终败于炎黄结盟,至尧舜时期三苗被流放外迁又部分返回。《山海经•大荒南经》、《尚书•舜典》等对此有所记载,可见史上鄱湖流域正是九夷苗蛮之地,但也正是蛮夷创造陶器、稻作,最早冶炼出铜铁,这是农耕文明的起始。若把鄱湖流域万年仙人洞,樟树筑卫城和吴城遗址、牛头城遗址连起来看,大体可见证鄱湖流域公元前三千年乃至更远古时期文明痕迹。期间有文字记载、有遗址考证的终属寥寥,其时阳峰无乡无名,十足荒原偏僻之地。
   阳峰地形,三面峻岭围绕,成天然屏障,唯三条小溪南流入湖但难以行舟,除步行到今三汊港一带登船,唯有翻山越岭方得进出,故历史上阳诸岭、吉阳岭、石牛岭、伏牛岭、黄梅岭、分水岭等就是交通要道。由于是山区,其地势比鄱湖平原略高,避免了水患(县志载历史上水患最频),这让其成为鄱湖流域少有的高地。中华历史太平盛世少而战乱瘟疫灾荒多,近百来年即有太平天国、军阀混战、日军入侵、国共战争、文革时期一等,期间灾荒瘟疫不断。然史上阳峰跟古徽州篁岭、宏村等类似,正因地理偏僻,得以苟存。江南生态气候,总体上宜居宜业,乡民耕田织布,自给自足,耕作之余,得以舞文弄墨,求取功名。南宋邑人曹彦约诗句“读书穷年灯,功名平生心”正是读书求仕者的真实写照!
  “只在此山中,云深不知处”,阳诸山山高林密,人迹罕至,白云老廋择此归隐,绝非终南山沽名钓誉之辈,没有非凡意志难以坚守。梅福曾为南昌县尉,因生性耿直,屡谏被拒后弃官归隐。乡人个性多顽强坚韧,文人更多清高倔傲,只因乡间水土早有熏陶!而此间山水田园,无异于五柳桃源,乡民虽劳作艰辛却怡然自乐。直至抗战爆发,民国都昌县府、星子县府悉数迁阳峰,说明直到公元二十世纪,其在鄱湖流域曾经偏僻之独到优势。即如日寇过境黄梅岭,也不像县城、马涧桥等显地要道,被焚毁殆尽。
   科举及第毕竟少数,更多乡间文人终生与山水厮守。小农经济,饱足之余,花间自酌,对酒当歌,得字咏物,步韵互和,感时伤物,挥毫泼墨,此正阳峰耕读人家真实情态,巢守律先生《在历史的时空下》呈现了清末以来邵伯棠、魏必太、付旦初、张志英等文风遗痕,虽是寥寥,可见一斑。直至上世纪八十年代,小小阳峰乡文化站以一己之力,竟然刊印自己的文学报,自得其乐。月下捣衣,割稻栽禾,皆成诗篇,可见文风之盛,基础之广。时至今日,轻吟浅唱,绿蓑不归,惜乎牧童杏花难再,骑牛思诗,寒江独钓,偏偏文人情结未改。由此观之,阳峰,是江南田园牧歌,是桃源隐隐归情,是袅袅炊烟暮色?当今阳峰人四出谋生创业,虽不乏大小成就,但闲着庭中栀子花,青苔锁门无人踏,这是乡村振兴背景下需要重新思考的话题
   阳峰文脉之高地何在?以理学思想、教育成就、历史影响莫过于江氏三古,惜乎文章存世太少,空留后人歌功颂德。宋室昏庸,奸臣当道,此朝不亡,天理何在?舍身止水,忠烈固佳,黎民苍生,何益之有?
   以当今视角,江万里最可贵者应在其刚直不阿,不世故圆滑,不阿谀奉承,知其不可而为之。“君子只知有是非,不知有利害”足以概括传统文化中“君子”的价值观:舍生取义,舍利取义。此义者,古谓之天道人心,今谓之公平正义也!对比当下,利益至上,物欲横流,熙熙攘攘,利来利往,见利忘义,世风危矣!故时至今日,此语仍足以匡时除弊,荡涤人心。阳峰文化血脉中,更多是浅吟轻唱文人情趣,独有此语振聋发聩回荡天地!
   阳峰文脉之基础何在?一方水土,千年沉淀,世代相传,心念所系,非只乡贤文章,乡规祖训,诗词文墨,才子书画,仕途发达等阳春白雪者,更有乡俗俚语,隋唐说唱,道师画符,民间小调,鬼怪传奇诸下里巴人也。
   历史的馈赠丰富深厚,但无不是艰难中奋进,创造中奉献,大爱中彰显。
   阳峰诗词分会会长巢守律先生祖上当年自明成祖朱棣永乐年间(1403——1424年)由四川眉山经阳峰下湾辗转至大桥港,以十八担书箱设馆为塾,耕读传家,在宗族排外的封建时代开创与柳家合村共处世代和睦之传奇,而当年皇家《永乐大典》乃中华文化之大事;阳峰乡老年书画分会会长江劲松先生,祖上自北宋徽宗赵佶政和元年(1111年)由鄱阳迁徙至林塘,以乡间平民科举累进,三古独占,因刚直不阿几度沉浮却留下“只知有是非不知有利害”之佳话,而当年徽宗灵动瘦金正是千秋翰墨之独创。
   多年前旅沪黄桂民先生自述少时家贫,班主任待他如胞弟,同卧一床,共用饭票,终生难忘,今年偶然碰到阳峰江正宝先生,聊起方知正是黄君当年恩师。实业家许博先生,酒后真言,不计昔年村人旧恨,竟以德报怨,闻之感慨。博爱、饶恕,知易行难!此等境界,同样是阳峰血脉所存,更是人类希望所在。
   时至今日,论物质条件,国人以四十年赶超欧美两百年发展,实现了过去千年未曾实现之梦想。乡民也正是在这四十年,走出深山,融入地球村。农家子弟,硕博成群,科研兴业,蔚然成风。
   然而欣喜之余,隐忧浮现。阳峰人的精神家园,同所有国人一样,正迷失在千年未有之变局中,物质主义能否让万物之灵内心饱足?当年离开故土的乡民,陡然发现:越过山岭后,竟无人等候?前不见古人,后不见来者?祠堂不足恃,乡绅难再寻?成长于都市的阳峰后人更难以释怀:家园荒芜,魂归何处?从何处来,往何处去?故当下探索阳峰文脉,非仅知过去,更要明未来,脉之所向,魂之所系!在全球文明融合激荡乃至冲突不已的当下,阳峰人需要更开阔的视野格局,审视过去,把脉未来,创新不已,永无止息!
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只看该作者 沙发  发表于: 2024-12-08
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沈国勇,华东政法大学国际经济法研究生,上海海华永泰律所事务所创始合伙人,专注于科技孵化,股权投资。



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只看该作者 板凳  发表于: 2024-12-08
“非虚构记录并传递”可能就是本文末段系列疑问的答案,文脉及历史人文的传承在于“非虚构记录”并传递。[城市化进程使得建立在农业文明基础上的乡土文学渐渐失去了其生长的土壤。乡村的巨变导致了许多传统的乡土元素和风貌逐渐消失,这使得乡土文学的创作素材和灵感来源受到了极大的限制。通过对乡村生活的真实记录和反思、记录村史、家风家训、人物传记、游记等“非虚构写作”正在乡土文学的边缘化过程中逐渐兴起。]当前中国的主流文学创作形式、氛围及发展阶段(犹如美国上世纪六十年代)正在趋向“非虚构写作”,非虚构写作(作品内容必须基于真实事件、人物或现象进行叙述)正在、也将会(跟美国类似)在中国兴起并发展成为主流之一。

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