传家训扬新风之181/ 鸣山乡九山杨姓：知根源余里（上）|民间文化

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我的老家: 县城(都昌镇)

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2020-10-17

【家训家规】勤俭者，是起家之本，传家之宝，立业之基，人传所当务也。勤而不俭，则财流于奢，俭而不勤，则财终于困。人世间，见名门世族，以祖考勤俭为成立之本，下代之福，因子孙奢侈而败家之业。盖俭则富贵长保，家计不难振兴。
宋代大文豪苏东坡过都昌时，在城外的南山之巅吟咏出“鄱阳湖上都昌县”的千古绝唱。浩浩鄱阳湖是都昌人的母亲湖，全县24个乡镇有21个濒湖，而鸣山乡便是都昌三个不濒湖的乡镇之一。一方水土一方人，一如其名，“鸣山”的精灵是山，乡域内除了大鸣山，还有九山，皆属武山山脉。

九山村办公楼
　　九山是个地名，亦是村名。鸣山乡有九山村委会，全村有5600余人，人口数不只在鸣山乡坐上了各村中的头把交椅，而且在都昌也能跻身前三名。“九山”不是指具体的一座山名，“九”实有数字上的所指。从鸣山集镇沿老景湖公路往中馆方向，只一里许向左折上行车的水泥路，进入鸣山乡丁峰村委会所辖，前行三里许，至九山村委会地域，马九公路是唯一的入村道。“九山”有“大九山”与“小九山”之说，就其地貌，入得九山便见两条垅畈，上左首是大九山，下右首是小九山。老一辈村民的说法是，“大九山”是其中的九个村庄命名含了山名，曰杨昃山、段家山、莲蓬山、冯家山、文所山、善堂山、老屋山、越山、子冈山。而“小九山”沿垅所指倒真的是九座山峰，曰茅山、朱家山、石家山、杨禄山、杨林山、湾塘山、王垅山、虎型山、杨山。

      旧民居
   九山多杨姓  杨姓播都昌
          鸣山乡九山村委会多杨姓。九山村有20个自然村，除冯家山、冯家咀、善堂山、越山、段家山、段扪鼓、魏家、张家洲、石家坂、梨树洪家、叶家等姓氏村庄外，其它十余个村庄皆为杨姓村庄。“都昌杨姓出九山”，且来探其源。
　  据《中华姓氏大典》和《元和姓纂》记载，“杨”为氏起源于遥远的西周。周成王封其三弟叔虞在唐（今山西省闻喜县东北），史称唐叔虞。因康王封唐叔虞次子杼（前1025—前954）为杨侯，采食于杨国（今山西洪洞县东南），始以杨为氏。杨姓肇姓始祖杼公发祥之地在陕西弘农（今陕西华阳县），故杨姓多以“弘农”为堂号，而杨氏宗谱尊杼公的第廿三世孙伯侨为弘农一世祖。杨姓祠堂往往冠之“关西堂”“四知堂”，纪念的是大名鼎鼎的东汉太尉杨震（前59-124），杨震官至宰辅，一身正气，两袖清风。相传县令王密怀以金10斤贿杨震，对震曰：“暮夤夜无知之音，请笑纳。”杨震怒曰：“天知、地知、我知、你知，何谓不知!”密惭而去。杨震为弘农华阴人，有“关西孙子”之誉称。都昌杨氏承袭“清白世家”就源于杨震。

书学冲
　　杨氏从关西分徙福建浦城，至杨元琰（约1010—？），宋神宗熙宁年间迁信州弋阳。伯侨第五十五世孙杨允庄（1094—1157），于北宋靖康元年（1126）避金兵之乱，由弋阳金盘岭徙居都昌九山源余里，即今九山村委会辖地。在都昌生息繁衍的杨姓村庄是杨允庄的八世孙达甫、德甫、芳甫、定甫、怀甫、公甫和显甫的后裔。九山“源余里”，是都昌杨姓的寻根之地，而据当地老一辈人考证，源余里有东、西之分。西源余里在大九山的书学冲，社前杨村对面山坳，只存遗址，房舍尽迁。东源余里在小九山的梨树下杨村。

杨昃山村宗祠兼村民文化活动中心
　　 1947年出生的社前杨村杨兴贵参加过九山杨氏宗谱的编纂，他疏理出九山杨姓十余个村庄分属杨达甫、杨德甫、杨怀甫的裔孙族脉。

杨达甫谱像
达甫公这一族发脉为：其五世孙杨易温（1391——？）明永乐年间分迁湾塘山杨村，属小九山；其七世孙杨文讯（约生于1450年）明弘治年间分迁小九山新屋杨村；其六世孙杨志明（约生于1400年）明天顺年间分迁黄石前，以其三子杨昃三冠村名曰杨昃山；现属鸣山乡丁峰村委会的堰下杨村旧时也属九山，是达甫公七世孙杨文谦明成化年间由老屋里分居赵家堰而成村。

杨德甫谱像
　　德甫公这一族发脉为：其五世孙杨海三（1361—？）明建武年间分迁惠山庄杨村，又称大屋前头；杨海三弟弟杨海七（约生于1555年）明洪武年间分迁文所山，又叫文子山杨村；杨海三（杨檚）次子杨仲华（1391—？）明宣德年间由惠山庄分居大屋杨村，又称大屋后头；杨海三六世孙杨桡（约生于1500年）明嘉靖年间由惠山庄分迁莲蓬山杨村；杨海三第十三世孙杨孔尧明崇祯年间由担水岭复迁杨开畈，形成杂茨树杨村，属杨海三孙杨映宗后裔；杨映宗孙杨景观（1488—？）明嘉靖年间由书学庄迁段家湾，地形为水推罗磨形，形成如今的罗磨地杨村；杨景观长子杨枢（约生于1510年）明嘉靖年间由罗磨地分居冯家垅杨村；杨景观次子杨极（约生于1513年）明嘉靖年间由罗磨地分迁大社畈，杨极长子杨继宗（约生于1530年）明隆庆年间分居社前杨村；杨极另两子杨继先、杨继春分居社后前村；杨景观四子杨檟（约生于1520年）明嘉靖年间由罗磨地分居新屋南山村。达甫公、德甫公后裔修谱，领了各自的谱字，十九个字号打头阵的的湾塘杨家的“庆”字号，究实如将19号连起来读，也可缀字成句：“庆贺金安国太，天子万富贵，金玉良明乾坤常”，比如杨兴贵老人所存社前、社后杨极后裔便共领“金字号”支谱。怀甫公这一族多为其幼子杨景寿的后裔，其发脉为：梨树下杨村是杨景寿五世孙杨信三的子孙；坳上杨村是杨景寿七世孙杨寿昌，明天顺年间由马涧桥迁茶园坳而成村；杨模畈村是杨景寿七世孙杨文昌，明天顺年间由燕窝迁垅畈中，因杨文昌字模，后人以祖名冠之村名；杨宵村是杨景寿七世孙杨世昌明成化年间，由燕窝里迁大塘山，因杨世昌字宵，后人亦以祖名冠之村名。

杨怀甫谱像
　　《杨氏九山宗谱》记载，杨达甫、杨德甫分别为杨仕宠之长子和幼子，杨怀甫为杨仕宏之幼子，按伯侨为一世序，杨达甫这一辈为第62世。三兄弟皆为进士身（查《都昌县志》未载录）。杨达甫，字继善，授金陵府尹；杨德甫，字继文，举饶州浮梁县学士；杨怀甫系宋室广陵郡王赵杰之女赵氏郡马，即皇室女婿。三公在九山所发村庄，除以上所列，其实还有一个叫“叔婆垅”的杨村，属达甫公后裔，仅有一户人家已搬迁至县城居住。九山早先还有夏姓、陆姓、毛姓等人家，后来外徙不存。

   作者（右）在采访杨兴贵
   一岭分两县   两县蟠龙殿
   山不在高，有仙则名。大鸣山，有鸣山观；九山，有蟠龙殿。
　　九山里的蟠龙殿居平石岭，从段扪鼓村直接有水泥车路蜿蜒着上得蟠龙殿下一平坦地，如要进得蟠龙殿，还需拾级而上，殿在最高峰。公路修建于2007年4月，全长1.3公里。蟠龙殿显然也是民众敬崇神祇、祈求平安的一方圣地，令人体味的首先是其名，不言“寺”啊、“庙”呀、“观”呀，而道“殿”。古《说文古本考》言：“殿，堂之高大者也。”《新华字典》释义：“殿，高大的房屋，特指封建帝王受朝听政的地方，或供奉神佛的地方。”蟠龙，是中国民间传说中蛰伏在地面未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在古代传统建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙习惯地称为蟠龙。既为“蟠龙殿”，殿外的门柱、横梁上，自然少不了金黄色的蟠龙雕饰和绘案，连洪钟上也有龙的饰纹。

都昌地域蟠龙殿
　　蟠龙殿一如中国民间的众多让众生膜拜的宗教圣地，相融着道教与佛教。蟠龙殿的中间主殿供奉的主神叫“万法祖师”。当地流传有关于“万法祖师”坚韧修行与尽心呵众的故事。说九山平石岭下有户人家，兄弟三人中老大、老二秉持“耕读传家”，过着平和知足的生活，老三在家中开屠卖肉为生。三弟屠豕日久，萌发的向善之心也就噬咬日痛，于是，有了立地成佛、普佑民众的的善愿。他放下一切俗念，蛰伏高高的平石岭上修行悟道。有神明在冥冥中点化三弟，说他过往杀生太多，不可能修行成功。放下屠刀的三弟虔诚相应，说就是饿死也决不再杀生。神明又点拨，说你以前滥食生灵之身，任怎么剔除也有洗刷不掉的孽垢。三弟低下了卑微的头，相求神明通融，愿劳筋骨、饿体肤，重塑一副肠肚，哪怕是要到清肠掏肚份上。神明还是凝重地摇头，说你就是如此决绝，还是难抵达修行境界，因为你即使悔青肠子，但肠子可以变作毒蛇，祸害人间；即使刮肚祛腻，但肚囊也会变作乌龟，吞没掉百姓赖以充饥的无数稻粱。三弟一脸的坚毅，拨剑而示，誓言那我愿为民除害，将害人的龟蛇踩踏于脚下，用我手中的长剑驱邪魔，护生众。

鄱阳地域蟠龙殿
　　神明似乎是要考验修行者的恒心与毅力，就在他潜心修行的某日，一只老虎在平石岭东的峦林间出没，常长啸而伤及过往路人。三弟孤身一人持剑而往，在一场昏天黑地、飞沙走石的恶战中，三弟最终凭着一股舍生取义之勇，斩毙猛虎。斯虎躯身化作一座隆起的山峰，如今还有“白虎峰”峙立于九山怀抱。又过了风餐露宿的数个春秋，某一日，得神明相助的修行者一脚踩着龟鼋，另一脚踏着蛇虺，飞天成仙而去。当地生众为了纪念修行者为民除害之德，并祈福万世，建殿供奉其身，取名“万法祖师”。想必是以最通俗的“万法”二字，寄盼“祖师”有护佑天下百姓之无所不能。龟，别称驼龙；蛇，俗称小龙，从流传故事的内涵上，不能产生双“龙”与“蟠龙”的牵涉，当后人从民俗文化学的角度去揣摩“蟠龙殿”取名时，其归旨或许就是民众对于采王者之气镇邪赐福的期许。

暗山
　　平石岭从山川地域上来说，一岭分两县，而与之相及形成奇特宗教文化现象的是平石岭上蟠龙殿，都昌和鄱阳两县，各有一座，背向而兴，皆称“蟠龙殿”。两“殿”侧房互通，一般香客都会在两个“蟠龙殿”奉上虔诚。历史上的蟠龙殿原建时间不详，清嘉庆廿四年（ 1819）重建。都昌蟠龙殿1996年属第三次重建，2003年进行了改建，鄱阳县的修建应稍晚一些。两“殿”所供的共同的“万法祖师”形态有异，但皆握剑，一脚踩龟、一脚压蛇。神像两侧有对联：“披毛冲牛斗五云震七星旗，脚踏龟蛇振四方手执三尺剑”，对神像作着注释。

九山小学
　　中国艺术研究院文化研究所研究员摩罗先生是都昌鸣山乡万家湾人，他2007年2月15日（腊月二十八日）到九山村看望姐姐，考察了蟠龙殿。摩罗先生在《赣北乡村春节期间宗教活动考察日记》中，如此解读“万法祖师”的命名：“由于祖的本意专指人祖，这个万法祖师的神学价值又相当于中国历史上祖先崇拜的变形。也许万发始祖是一个介于祖先神与宇宙神之间的神明，这个神的命名很具中国民间宗教的特色，他既不是佛教的，也不是道教的，更不是基督教的，他是中国的，是民间的。”摩罗先生进一步阐述：“中国的民间宗教很可能从原始社会以来，就在民间社会自行流传，自行演变。而民间宗教中的大多数的神灵，都具有强烈的地方色彩，都是某个地方民众的创造。蟠龙殿的万法祖师是具有本土血脉的神祇。”九山杨姓村庄，自然是“本土”的一部分。山上山下，一片祥和。

平石岭俯瞰大九山

文图/汪国山
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