鄱阳湖的神秘远不止老爷庙时期
李四
都昌拥有超三分之一的鄱阳湖，但人们对以前鄱阳湖的神秘故事关注较少。近来宅在家里没事，想把曾经在鄱阳湖里发生过的神秘故事介绍给大家。其实这也是一种资源，对鄱阳湖区的旅游可能有帮助，只是怎么去利用。本文一些观点限于个人认知，说错勿喷，有不同看法可留言并可表述自已观点！
鄱阳湖古称彭蠡泽、宫亭湖、扬澜湖，从古至今在鄱阳湖区发生过很多神秘事件和神话传说，人们局限于当时的认知，为了往来这段水域的安全，于是就慢慢创造了神，并虔诚的皈依神灵，建成庙宇便于神前祈福。在鄱阳湖区不同的时期和不同的位置，于是出现了不同的神灵和祭祀场所，有老爷庙（都昌县）的定江王，宫亭庙神（星子县，现庐山市），孤石庙（无考）、番君庙〔鄱阳县〕，忠臣庙（余干康山），还有一位神秘的湖神“青洪君。”在古藉中记载最多的是宫亭庙神，聚中在两晋南北朝时期，书里的故事难免受魏晋玄学影响，把当时不解的神秘事故玄幻化。而我们可以换个视角看待问题，从而了解曾经神秘的鄱阳湖。
晋代干宝（约282年―351年）《搜神记》里有篇“青洪君婢”的故事：庐陵人（今江西吉安）欧明，跟随客商做买卖，每次乘船经过彭泽湖（鄱阳湖），都要把船中的东西多多少少要丢一些到湖中，说“是他的献给湖神的礼物”，数年后，又一次经过鄱阳湖，忽然看到湖中有条大路，路上有很多人世间一样的景象，有几个小官吏驾着马车来迎候欧明，说：“是青洪君派他们来接欧明的”，没有一会儿便到了，只看到有高大的府邸，门前还有小吏差役把守，欧明很是害怕。接他的小官吏说：“不要害怕，青洪君感谢你来往彭泽湖每次有礼物，所以请你，他必定有贵重的礼物要送给你，你可别拿，独求个如愿就可以了。”欧明见了青洪君，真的就要了如愿，青洪君就让如愿跟着欧明走了，原来如愿是青洪君的一个婢女，欧明带着她回来，从此以后欧明的愿望都能得到实现，数年后，欧明就拥有了很大的财富。
青洪君的传说除这篇外，鲜有其他记述。《搜神记》里还有一篇是“宫亭湖孤石庙，”里面记叙着曾经有个商人要到都城去，经过孤石庙下，遇见两个姑娘，姑娘对他说：“希望你能帮我们买两双丝鞋来，我们定会厚报。”商人到了京城，买好了丝鞋，用箱子装好，并把自己买的书刀（削竹简的刀）也放在箱子里。回来时，他把箱子和香放在庙里就走了，却忘了箱子里自己的书刀。他的船出了湖行到河的中央，忽然有条鲤鱼跳进船中，破开鱼腹时，竟然发现忘了的书刀在鱼的肚里。
上面两篇《搜神记》里的故事，都有别于后面的故事，是单独的神灵和祀庙，我暂没有在其他书中看到过“青洪君”与“孤石庙”的记载。有可能孤石庙即宫亭庙，青洪君即宫亭庙神。《搜神记》的作者干宝是西晋时期的人，他所记录的事肯定是当时或更早的事。虽然现代人们把《搜神记》定义为志怪小说，其实这本书不是作者原创的作品，在我看这是当时的新闻记录，只是以讹记讹，干宝加以艺术化而已。我们都知道鄱阳湖在老爷庙旁，有段神秘水域，发生过很多沉船事件，被誉为世界不解之迷，“东方百幕大。”时间是从明初朱元璋“加封显应元将军”到现在，我暂把他定为“老爷庙时期。”在同样的位置，同样是老爷庙与庐山市中间狭长水域，时间是东汉末至魏晋南北朝，在老爷庙的对面有座宫亭庙，当年庙里香火之盛，和这段水域的神秘绝不亚于“老爷庙时期”，这就是我要讲的“宫亭庙时期。”
这段水域古名叫扬澜湖、宫亭湖，扬澜湖的名源于这里的波澜险恶，李刚有诗，“世传扬澜并左蠡，无风白波如山起”，就是扬澜湖最好的写照。而宫亭湖的名字则源于湖边有个特别灵验的宫亭庙，人们就把古彭蠡湖的这段叫宫亭湖。在郦道元的《水经注》卷三九里有载：“山下又有神庙，号曰宫亭庙，山庙甚神，能分风擘流，往舟遣使，行旅之人，过必敬祀而后得去……。”《太平御览》卷六六引巜荆州记》：“宫亭湖庙神甚有灵验，商旅经过无不祈祷，能使湖中分风而帆南北。”《异苑》卷五载：“宫亭庙神甚灵验，商旅经过，若有祷请，则一时能使湖中分风，沿溯皆举帆，得涉无虞。”书里的庙神能分风擘流，往舟遣使，就是说能让南来北往的船同时都顺风。人们因宫亭庙就记住这段水域，宫亭湖的名字也就是这来的。从扬澜湖到《水经注》等书里的描述，就知道在一千五百多年前，这段水域即神奇又凶险。
再来看看《搜神记》、《述异记》、《神鬼传》等书上有关宫亭庙的记述。
一、《神鬼传》里有这样一个故事：“陈敏，孙皓之世为江夏太守。自建业述职，闻宫亭庙神灵，枉帆过之，乞在任安稳，当上银杖一枝。限既满，作杖，插竹为杆，以银度之。寻征为散骑常侍，还到江口，后宫亭送杖讫，即进路。日晚，降神巫宣教曰："陈敏许我银杖，今以度银杖见与，使投水中，当送以还之。欺蔑之罪，不可容也。"乃置杖浮水上，从流而北，其疾如飞，径到敏船前，徘徊不去。敏惧，取之，遣小吏到庙逊谢。小吏既发，惊风卒至，涌浪滔天，敏舟倾。唯小吏四人独在。”此篇故事发生在三国时，江夏太守陈敏因欺骗了宫亭庙神，把许愿时的银杖换成渡银竹杖，遭宫亭庙神的惩罚而有舟倾之灾，葬身湖底。
二、还有一篇在《述异记》中：宋元嘉中，南康平固人黄苗，为州吏，受假违期。方上行，经宫亭湖，入庙下愿：“希免罚坐，又欲还家，若所愿并遂，当上猪酒。苗至州，皆得如志，乃还。资装既薄，遂不过庙。行至都界，与同侣并船泊宿。中夜，船忽从水自下，其疾如风介。夜四更，苗至宫亭，始醒悟。见船上有三人，并乌衣持绳，收缚苗。夜上庙阶下，见神年可四十，黄面，（面原作白。据明抄本改。）披锦袍。梁下悬一珠，大如弹丸，光辉照屋。一人户外白：“平固黄苗，上愿猪酒，遁回家。教录，今到。”命谪三年，取三十人。遣吏送苗穷山林中，锁腰系树，日以生肉食之。苗忽忽忧思，但觉寒热身疮，举体生斑毛。经一旬，毛蔽身，爪牙生，性欲搏噬。吏解锁放之，随其行止。三年，凡得二十九人。次应取新淦一女，而此女士族，初不出外，后值与娣妹从后门出，诣亲家，女最在后，因取之。为此女难得，涉五年，人数乃充。吏送至庙，神教放遣，乃以盐饭饮之，体毛稍落，须发悉出，爪牙堕，生新者。经十五日，还如人形。意虑复常。送出大路。县令呼苗具疏事，覆前后所取人，遍问其家，并符合焉。髀为戟所伤，创瘢尚在。苗还家八年，得时疾死。”此篇中的故事发生在南朝刘宋时期，小吏黄苗许愿事成而不还愿，船行至都城（现南京）地界都能逆水索回到宫亭庙，而遭惩处。
三、《搜神记》里另一篇巜宫亭湖庙神》，里面记叙着是南州有个人派着小吏给吴主孙权献犀牛角做成的簪子，船经过宫亭庙时进去乞求神灵保佑，可那神灵说要他进献的犀牛角簪子，小史惊恐万状，不敢答应神灵，过了一会儿，他把簪子放在神灵面前，神灵又说“等你到了石头城，就把簪子还给你。”小史没办法，只有上路，小吏自己思量丢了簪子，定是死罪。在他将要到石头城时，有一条长三尺的大鲤鱼，跳进船中，破开鱼的肚子，又得到犀牛角簪子。其实这篇和《宫亭湖孤石庙》非常相似。
四、《搜神记》里还有一篇“张璞投女”是写庐山神君的，我认为这篇也是写宫亭湖神。原文：“张璞，字公直，不知何许人也。为吴郡太守，征还，道由庐山，子女观于祠室，婢使指像人以戏曰：“以此配汝。”其夜，璞妻梦庐君致聘曰：“鄙男不肖，感垂采择，用致微意。”妻觉怪之。婢言其情。于是妻惧，催璞速发。中流，舟不为行。阖船震恐。乃皆投物于水，船犹不行。或曰：“投女。”则船为进。皆曰：“神意已可知也。以一女而灭一门，奈何？”璞曰：“吾不忍见之。”乃上飞庐，卧，使妻沈女于水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中，女坐其上，船乃得去。璞见女之在也，怒曰：“吾何面目于当世也。”乃复投己女。及得渡，遥见二女在下。有吏立于岸侧，曰：“吾庐君主簿也。庐君谢君。知鬼神非匹。又敬君之义，故悉还二女。”后问女。言：“但见好屋，吏卒，不觉在水中也。””
综合上面几篇关于宫亭庙神的故事和一些古藉的记载，可以总结几点关于这段水域的凶险神秘。
一、宫亭湖险：这段水域地理位置非常重要，是南方进入长江的重要水道。从东汉末到南北朝正值鄱阳湖南移时期，因多种原因，连枭阳城（421年废）和海昏城（425年废）在这段时间也被水淹没，此时正值丰水期。再则因为水道狭长，西北面有一座高高的庐山为屏，使过往的气流受阻变向，使狭长水域的风突然大起来，而且风向很乱，造成事故多发，这可能就是《水经注》里说的：“能分风擘流，往舟遣使”，和《太平御览》里“能使湖中分风而帆南北，”的原因。
二、祭祀之盛：当时过往舟旅都要到宫亭庙祭祀祈福，如《水经注》等书所说“过必敬祀，而后得去。”而祭祀的时间方法多种多样，如庐陵人欧明的敬祀方法，即“道经彭泽湖，每以舟中所有，多少投湖中，云“以为礼。””在孤石庙的故事里商人留下除箱子外，留下的还有香，香应该是祭祀用。民间的祭祀最为频繁，他们都是怀着对湖神的敬畏，所以“过必敬祀。”宫亭庙也是很多官吏祈福的地方，如三国时江夏太守陈敏，南朝时州吏黄苗都到庙祈福许愿。连南齐皇室都到宫亭庙祈福，《南齐书-祥瑞志》记载；“昇明三年，世祖遣人诣宫亭庙还福，船泊渚，有白鱼双跃入船。”并载入史册。当年宫亭庙香火之盛，影响之大，可见一斑。可能原因就是在这段水域位置，经常发生些神秘的事故，这才造就了鄱阳湖里的神！因为没有不可解的恐惧，就没有虔诚的信仰！
三、都是湖神形象：宫亭庙神其实就是水神、湖神，每篇故事里，宫亭庙神给那些善恶有别的报应，都是以水为载体。如对陈敏：“乃置杖浮水上，从流而北，其疾如飞…惊风卒至，涌浪滔天，敏舟倾。”对州吏黄苗的惩处，“中夜，船忽从水自下，其疾如风介。夜四更，苗至宫亭，”就是到了远离宫亭湖的京都（今南京）地界照样索回，可见宫亭庙神的能力。再如孤石庙和小吏献犀簪两篇故事里，宫亭庙神都是役使鲤鱼把物还给本人，同时鲤鱼也成为对他们的馈礼，同样也可理解湖中水族都归宫亭庙神役使。在“张璞投女”里是讲庐山神君，而体现神君法力是在水上，神君的府邸也是在水中，“中流，舟不为行。阖船震恐。…但见好屋，吏卒，不觉在水中也。”所以庐山神君就是宫亭湖神。“张璞投女”和“青洪君婢”两篇有些相似的描写，都有描写水府的内容，神的府邸在水中肯定为湖神。在这些故事里发生的事，都没有离开过宫亭湖水，人们把这不解的迷团，不解的现象，都幻化成水神的故事，并广泛流传。
同样是现在老爷庙到湖口这段水域，曾经是非常的凶险，经过此处的先民把不解的迷惑全归于宫亭庙神，连代表国家的朝庭和官员都参与祭祀。在有史可查的记述里，东汉前鲜有记载，东汉至南北朝时宫亭庙神是非常灵验，故事最多。而后到了唐、宋、元为什么又沉寂下来，这肯定有原因。本人在书中找出些相关故事，猜想有以下几点原因，
一、宗教原因：困为宫亭湖神在东汉至魏晋时，是南方最神秘，法力最大，影响最广的地方神，背后并无任何宗教背景，佛道两家为争取本家在民间的影响力，都盯上了宫亭庙神，他们故意编排故事，妖化宫亭庙神，以增加本家教派的关注率和影响力。佛家以高僧安世高度化了蟒蛇化身的庙神，以提高佛教的地位，庐山从此后也慢慢成为佛教圣地，庙里水神最终也成为庐山山神。道家则以栾巴杀死狸妖化身的宫亭庙神，从而更彰显了道家声名。因佛道两家之争，宫亭湖庙的灵气也消失殆尽。
妖化宫亭庙神的代表性文章有两篇：
1、《神僧传》载：“值灵帝末关洛扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达(音恭)亭湖庙。此庙旧有威灵。商旅祈祷能分风送船上下。各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影（这一小段也是描述宫亭庙神的历害）。
高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。舫有沙门可便呼上。客咸惊愕。请高入庙。神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道。好行布施而性多瞋怒。今为亭庙神。周回千里并吾所治。以布施故，珍玩甚丰。以瞋恚故，堕此神报。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大。若于此舍命，秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。
高曰：远来相度何不出形。神曰。形甚丑异，众人必惧。
高曰：但出，众不怪也。
神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之梵语数番。赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣扬帆。蟒复出身登山而望。众人举手。然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物为造东寺。
高去后神即命过。暮有一少年上船。长跽高前受其咒愿。忽然不见。高谓船人曰。向之少年即亭庙神。得离恶形矣。于是庙神歇矣。无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒。头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。”
这篇文章故意设计安世高在三十余船请福人的面前，见了庙神/大蟒蛇，并度化了他，最后更言之凿凿“后人于山西泽中见一死蟒。头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。”其实在《太平广记》早就有类似故事，《神僧传》只是他的改进版。
2、《太平广记》卷十一载：栾巴者，蜀郡成都人也。少而好道，不修俗事，时太守躬诣巴，请屈为功曹。待以师友之礼。巴到（到原作陵，据明抄本改），太守曰：“闻功曹有道，宁可试见一奇乎？”巴曰：“唯。”即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状。须臾，失巴所在，壁外人见化成一虎，人并惊。虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。后举孝廉，除郎中，迁豫章太守。庐山庙有神，能干帐中共外人语，饮酒，空中投杯。人往乞福。能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡，往庙中，便失神所在。巴曰：“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉病良民。”责以重祷，乃下所在，推问山川社稷，求鬼踪迹。此鬼于是走至齐郡，化为书生，善谈五经，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕，其鬼不出。巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼诈为庙神。今走至此，故来取之。”太守召之不出。巴曰：“出之甚易。”请太守笔砚设案，巴乃作符。符成长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来至庭，见巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不复尔形。”应声即便为一狸，叩头乞活，巴教杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。巴去还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。
这两个故事在《太平广记》都有记录，该书成于宋代太平兴国年间，可能是南北朝佛道之争炽盛时出现故事版本。安世高和栾巴都是东汉末人，是佛道两家故意编故事托前辈之手超度、斩杀庙神。而随着上面两篇故事流传的越广，越加贬低了宫亭庙神。
二、可能时间和水纹变化的原因。1，宋元时期可能这段水道没有前期的重要。2，可能鄱阳湖遇到了个低事故期，使人们淡忘了曾经的神秘。
三、老爷庙的掘起：明初朱元璋封“元将军”为定江王后，鄱阳湖又有了水神的祭祀庙宇，还是在这段狭长水域，人们把一切神秘、灵异和关注焦点都放到了老爷庙。
从而在我看来，把从老爷庙到湖口这段狭长水域可分为四个时期，一是汉以前的原始彭蠡泽时期，此时鄱阳湖没有南移，当时只是普通的出赣航道。二是汉末至南北朝时期，正好碰上鄱阳湖南移，航道水势凶险，为事故多发期，造就了宫亭湖神，在志怪小说及史藉中留下很多神秘的笔墨，可称为宫亭庙时期。三是从唐宋到元，可能是此航道相对安全期，鲜有事故记载，宋代虽有欧阳修运碑的故事，但不多，可定为宋元相对安全期。四就是明初至现代的老爷庙时期。
敢肯定这几本古藉中有些事是曾经发生过，只是民间把一些简单的事故故事化，把里面加入了人的感情、信仰，适逢魏晋玄学盛行，书的作者又把故事玄幻化、丰满化、艺术化，最后就有了爱憎分明、赏信罚欺的湖神，这些故事从侧面也反应出这段狭长水域，曾 经是段最凶险的水域，是个事故高发水域。
2020年2月18日
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