中国的真正文化期，起源于殷人所创造出来的文化。在殷朝灭亡后分两大支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。
———郭沫若
徐姓·徐国·徐文化
———苏、鲁、皖寻根纪事
岳西 徐承钦天下徐姓，历来均以自己是：黄帝后裔、华厦之裔、国封东海、历史悠久而自豪。但对徐姓、徐国悠久辉煌的历史进程和古朴厚重的文化底蕴，却大都不甚了解。而家族历史、家族文化，乃是中华历史、中华文化的缩影。在家族历史文化里，我们既可读到政治、
经济、
教育、
道德，又可读到祖先的生存状态、处世心境、价值观念和生灭盛衰。近年，随着中华民族的振兴，各姓氏都在研究探讨本氏族的历史发展进程和家族文化精神，以继承血脉、弘扬传统。徐氏历史文化研究工作亦在开展，虽取得一些成果，但由于时间跨度长、历史资料少，存在不少困难，有些问题，争议较大，认识尚难统一。因此，“皖西南徐氏宗亲联谊筹委会”于2006年金秋十月，组织徐继达、徐敬宾、徐英先、徐承钦等，专程前往鲁南、苏北、皖北的徐族发源地，对古老的徐姓、徐国、徐文化寻根探源。
徐 氏 溯 源
徐氏是个古老的氏族，史籍、谱牒记载都有4000多年历史。今天我们要弄清自己的血缘始祖、祖居何地、如何繁衍发展确非易事，但这的确又是徐氏裔孙人人关心的事。
徐氏血缘始祖，各地老谱刊载：“徐氏出自伯益、黄帝之裔，伯益佐禹治水有功，舜赐姓嬴。夏启封其次子若木於徐，以国为氏。”这是依据《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，其孙，昌意之子高阳立，是为颛顼帝也。”及《秦本纪》：“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业娶少典之子，曰女华，女华生大费（伯益）。大费生二子，一曰大廉，二曰若木。”按此，徐氏始祖世系应该是：黄帝———昌意———颛顼———？———女修———大业———大费（伯益）———若木。
这一说法，虽延续一千多年，但也并非没有异议。宋·罗泌《路史后记》就曾提出“伯益、伯翳并非一人，及夏王封调於徐，主淮夷”之说。近年，对徐姓是黄帝之裔异议较多。徐建华教授在《中华姓氏通史·徐姓》中提出：“有关徐氏的起源有三种说法：一为出自嬴姓，东夷少昊之后，以国为氏；一为出自子姓，商人之后；一为黄帝之后。”并分别做了论述考证。徐自强教授在《中华徐氏通谱》第一卷中也提出：“探索徐氏之血统关系，最早也只能溯源至伯益时期，以若木时期最为适宜。如果源溯至黄帝，则是无根据之比附，根本无血统可言。”
徐州“徐国历史研究会”徐炳仁会长谈了他们对徐姓溯源的看法：“伯益是尧舜重臣，当时是原始社会末期，比甲骨文还早约千年，没有文字记载。我们先祖伯益、若木之事，都是口头传承由《尚书》、《史记》、《左传》等古籍整理记录下来的，应该说是确有其人其事，是可信的。至于先祖是黄帝颛顼还是炎帝少昊，那更是很早以前的事了，古籍记述不一，只有等今后考古发现来证实。但据考证，当时我国东部鲁南、苏北、皖北是黄河冲击带，是东夷集团居地，徐姓是东夷集团中的一个大部落群，与中、西部黄帝集团随着战争、迁徙等因素而在逐渐交往融合。因此，在血缘上，不应排除兼有黄帝族与东夷族的基因。”山东郯城徐绍贵也持此说，他在《郯城徐氏的历史与发展》一文中引用南宋淳熙乙已（公元1185年）蔡元定作序的山西《徐氏族谱》：“按伯益以前，荒邈难稽，史传互异，罔所适从。而皋陶生伯益，尤经书未载，出于杂纪。今不敢漫宗，故谱牒自伯益公始。”
我们也赞同这些观点。徐姓是一个历史悠久的古老姓氏，客观的讲，兼融有华夏和东夷血统，秉诚了华夏和东夷的龙凤文化精髓。根据现有史料，尊伯益、若木为徐姓始祖比较符合历史事实。
徐姓祖居地域及称“东海郡”，史籍和谱牒记载基本一致，都肯定在今山东曲阜、费县、郯城一带。《尚书·费誓》：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开。……甲戌，我惟征徐戎。”费，指费县，在曲阜东南。誓是古代征伐战争之誓词。这是记述周初成王（约公元前1000年左右）分封伯禽于鲁曲阜时，因这里原来是徐国的辖地，伯禽难立足就发动征伐徐国之战，结果鲁胜徐败，徐姓被迫从曲阜、费县、郯城一带南迁。反之，也证明周成王以前，夏、商两代，时近千年，曲阜、费县、郯城一带，都是徐姓居住的地方。《诗经·鲁颂·宓宫》亦有：“……遂荒徐宅”的记载，证实徐族被鲁击败后，才被迫南迁至皖北泗州一带的。至秦统一中国后，、设郡县制，把山东费县、郯城至皖北泗州一带划归东海郡。一直延续到南北朝，约自公元前200年———公元前580年，东海郡存在近800年。治所晋以前一直设郯城。辖地虽各朝有异，但徐人夏、商、周三代居住的地方一直都在东海郡内。因此徐人就以东海郡为堂号。
总之，徐姓始于夏初，距今4100多年，是个古老的姓氏，尊伯益、若木为血缘始祖，居住在今天的鲁南、苏北、皖北这块土地上，古为东夷、秦汉以后称东海。树有根、水有源，这就是徐姓的源头。
徐是历史悠久的古国，古徐文化是光辉灿烂的东夷文化主体部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代文明的许多内容有着极为密切的关系。在中华民族古文明的起源问题上，东夷人的文化是源，而不是流，是本，而不是末。它是同时期周围文化中的强势文化，是中国古文明的发源地之一。”郭沫若先生也认为“中国的真正文化期，起源于殷人所创造出来的文化。在殷朝灭亡后分两大支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。”从已出土的古徐文物中，也充分证实了上述论断。
古徐文化内涵丰富，“仁”是核心内容之一。仁者爱人，做到“仁”就能天下治、万民安。由于传统儒家学说影响，过去都认为“仁”是孔子对华夏文化的总结、继承而创立的，他把“仁”做为儒家学说的核心。其实“仁”是古徐国最先提出并倡导推行的，是古徐文化的精髓。《尚书·大禹谟》：“益曰：罔游于逸，罔淫于乐，罔违道以干百姓之誉，罔百姓以从已之欲。”这证明我们的始祖伯益4000多年前就指出为政者要洁身爱民，要推行仁政。早于孔子400多年的徐偃王也是毕生倡导推行仁义的君主。他懂得：行仁义,在普通人是做好事，在君主便是推行仁政。他靠“仁”来处理好周边邻国关系，靠“仁”使
国家富裕发达。因此深得民心，受到爱戴拥护，“陆地来朝者三十六国。”诸侯争讼“不之周，而之徐”。避战时“民随之以万数”。这都说明，远远早于孔子之前，东夷古徐国就在施行仁义了。
孔子出生于曲阜，是东夷故地，他从小就受古徐文化熏陶，应该说他是在古徐文化基础上吸收其他文化，才创立儒家学说的。只是受“尊王攘夷”影响，而不承认罢了。后来他到吕梁洪考察时，发现这里离徐山不远，遥遥相望，应该设想，他终于面对徐山，怀念偃王，从内心发出了“逝者如斯夫！”的感叹。
古徐文化蕴涵诚信，赞美诚信。从吴季子（札）挂剑的
故事，可充分证明古徐文化对诚信的重视。《史记·吴太伯世家》吴季子在出使途中“北过徐，徐君好季札剑，敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是，乃解其宝剑，系之徐君冢树而去”。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎”。季子曰：“不然，始吾心已许之,岂以死倍呈心哉。”后徐人为表彰季子守信用的美德在徐君墓侧修了座挂剑台。这实际是在赞美季子的同时，表明了徐人本身也必须践行诚信的品德。挂剑台原在徐州户部山，现迁至云龙山西坡十里杏花村，我们参观时，远远就看见嵌于墓上的”延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓“颂联和刻于牌坊门楣的”践信泉台。“剑台事迹碑”赞季子“既不负于人，且无愧于心，高行懿德，古道可风”。歌颂“季子挂一剑，倾倒徐人之心；徐人筑一台，陶励天下之人。”在缅怀季子、徐君时，大家对诚信议论颇多。继达老叹道：“心已许之，当使今之缺诚少信者汗颜”。的确，诚信是当今文明建设中急待解决的大事。
古徐文化注重道德、和谐。《史记·大禹谟》记载伯益的话：“帝德广远”， 称赞尧帝的德行广大而深远。“无怠无荒，四夷来王。”教导只要不懈怠、不荒费，四方诸侯就会心悦诚服。并提出“满招损，谦受益”这样哲学名言，
希望人人都能谦虚谨慎，不要骄傲自满，要互谦互让，和睦相处。说明从伯益开始，徐人就注重以德治国，谋求稳定，倡导谦让，以求和谐。懂得只有稳定和谐，才是强国富民、治国安邦之道。
古徐文化在中华史上曾创造辉煌，今天它又呈现新的亮点。鲁南、苏北、皖北是徐姓、徐国发祥地，这里古徐文化遗址多，如郯城“徐氏祖茔豹公墩”，徐州“偃王行仁义北走武原山”、邳州“梁王城”、赣榆“徐福故里”，这都是古徐文化的瑰宝。当地
领导以敏锐的眼光、开拓的精神，来开发利用这些宝贵的古徐文化资源，在弘扬古徐文化的同时，结合招商引资，开展
旅游，促进地方经济的发展。他们把这些遗产当作社会资源，打破姓氏界线，组织全社会有识之士参与。这也为今后开展姓氏文化研究开创了一条新路。我们相信这些新举措， 一定能让古徐文化研究，花更绚丽、果更丰硕。
[ 此帖被田畈人在2019-10-23 10:42重新编辑 ]
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