於姓堂号为“救民堂”，其来历为明朝洪武年间有个叫於仲宽的曾任江西永新知县，其时南乡龙仁和作乱，手下的将领声称要将南乡人杀绝以表战功。於仲宽予以抵制，南乡人很感激他。生了男孩多用“仲宽”而名，以示纪念。
一、中华姓氏中的“俞”“于”“於”三姓，读音几同，姓源相通。三姓人氏往往会以“人则俞”“吊脚于”“方今於”让听者悟出到底是哪个姓。
都昌县万户镇塘美村委会古岭於村，现有村民560余人，“於”姓村庄在偌大都昌唯此一村。
於姓之源可追溯到5000余年前了。据《
世本》载，黄帝时有臣子名於则，发明了用麻编织的鞋子，适足而履，其功至伟，於则被封于於（今河南内乡）。於则的子孙后来以封地为姓，始有於氏，於则便为始祖。据古岭於村的老人说，於家迁居九都万户应在唐朝前期，当年有於（俞）家湾（今属新屋村委会辖地），那时此地属古枭阳县，“
都昌县”的设置是在唐高祖武德五年（622），於家徙居彭蠡之滨至少在公元622年前。从於家湾迁居至现在的村址，是在南宋嘉定年间，距今也有800余年了。
二、於姓在南宋年间徙居现在的村址，在周边地域已属早来者了，因此，於姓所属的湖港，大有占先而据之势，变得格外的阔大起来。据说在古代，整个焦潭湖都属於家村管辖，其四址的表述为东至长垅沟，南至长山虎尾，西至石牌，北至官坝。关于
鄱阳湖中的焦潭湖属於姓管辖，民间
故事传说是朱元璋所赐。
元末，朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖，朱元璋部驻扎康山，“朱（猪）见康（糠），喜洋洋”，方术家言这本身就是个吉兆，而军事家的评价更具理性：康山居鄱阳湖中，山势峻拔，易守难攻。陈友谅驻兵吴城（今属永修县），吴城在当下着力打造“候鸟特色小镇”，可600余年前战云密布的朱、陈大战之时，陈友谅的夫人便成了一只“候鸟”，候盼着每次出征的夫君能凯旋归来。吴城有遗址“望夫台”，便是当年陈友谅夫人登楼翘盼之处。某日，陈友谅部追剿朱元璋部，战船行至都昌九都、十都地域。当时湖洲上有数百渔民在打湖草，正逢天降小雨，打湖草的渔民头戴斗笠、身穿蓑衣，右手挥着长柄草刀在刈草，左手持木镰盘。闻听远方兵船旌旗飘飘，不少人直起腰来好奇观看。陈友谅的前探回禀的情况是：东北湖洲上有一群妖兵，头戴尖尖帽，身穿绿毛衣，右手握钩镰枪，左手拿圆形盾牌在严阵以待。陈友谅得报，怕中了朱元璋“妖兵”之圈，忙令撤兵。朱元璋实有的少量兵力，乘勇追杀，大败陈友谅。
朱元璋大胜之后，回谢打湖草之人，才探得牵头的是古岭於家村的三兄弟。三兄弟本姓俞，水浒人家分别取名叫俞通源、俞通渊、俞通海，还有个小妹叫俞四妹。这兄妹四人不只皆有一身好水性，且以德处世，受人敬重。老三俞通海“铁圈丸”的奇功行侠一方。俞通海人高马大，腰圆背阔，平日里专在鄱阳湖替人押运树排竹排。那年月水运是黄金通道，婺源、乐平、鄱阳以至安徽祁门的树竹行销，完全靠水路，转运至吴城、湖口等枢纽码头。运送途中，遇风高浪急，考验着护排人搏击风浪能力，而俞通海高超的驾排术，令人叫绝。他用苎麻捆成粗绳，在绳端系一铁圈和数枚铁弹丸，重达八十余斤。排行湖中遇有大风，倘不固于岸，惊涛骇浪里便会冲散排系，值此险象环生之际，俞通海勇立排头，瞄准岸边的大树或是巨石，铁圈随着铁丸抛掷出去，系住岸上固定物，树排竹排稳稳地拴住，只待风平浪静之时，再重启排程。欲取天下的朱元璋将俞氏四兄妹收入水军寨中，俞通海还成为一个小头目。他的“铁圈丸”功屡次让朱元璋部的战船免遭湍水之祸，应战状态下还以铁丸击敌，致人脑浆迸裂，人仰马翻。
朱元璋成了大明的开基皇帝后，俞通海们便面临“鸟尽弓藏”“兔死狗烹”的处境了。这当然也有草莽英雄本身的不自律，比如倚功倨傲，比如子女出格。据说如何的“藏弓”“烹狗”，是朱洪武的夫人马氏想了个计策，让俞通海诸兄弟等24人，从南京城去鄱阳湖乘舟踏歌而游，此行的结局是，经历了无数惊涛骇浪的俞通海们这次命丧鱼腹，沉舟于涛浪中。朱元璋下旨厚葬遭遇不测的有功之臣，封赐以缅其德。俞通海兄妹分别被奉为大相公、二相公、三相公、四姑娘。三相公俞通海功勋卓著，在鄱阳湖沿岸建十三座庙宇，塑神像享受香火。对俞氏后代子孙，则封赐当年相助打败陈友谅的那片焦潭湖湖税，每年向皇朝上交少量湖税，大部分用作子孙后代的俸禄。
万户镇地方文史工作者吴先龙先生数年前根据于家逑等的口述，留存下了这个民间故事的生动叙说。那么，俞姓后来在周边怎么成了於姓乃至于姓的呢？古岭於村1944出生的於德胜讲述了这个民间传说结局的另一个版本。俞氏三兄弟在朱元璋夺取天下端座上龙椅后，故土难离，有了在鄱阳湖边占寨为王的气焰了，便遭到朝廷追围，为避祸端其父俞廷玉命老大俞通源仍姓“俞”，远走他乡；老二俞通渊改姓“于”，在鄱阳县银宝湖一带繁衍日盛；老三俞通海大有“坐不改姓，行不更名”的硬汉气概，这一支终姓“於”。在焦潭湖一带，有於相公庙存立，渔民出湖膜拜，祈求风平浪静，人寿年丰。
三、在万户镇，没有俞姓村庄，除了有古岭於村，在塘美村委会还有个于家村。尽管对于家村的兴村历史有不同的说法，但比较可信的一种考证是，80余年前的民国年间，于家村由於姓易为了“于”姓，也有人考证是始于一个叫“于国禄”的人。古岭於姓有“国”字辈，前两辈分是“承”与“宗”，后两辈分别是“扬”与“芳”。
于国禄是民国时期乡贤类的人物，幼时聪慧，读过私塾，才学过人。民国后期，在万户“下九都”一带，深孚众望的乡贤一类头面人物有大屋的洪钟、沙塘的江礼河、古岭的于国禄、刘家山的刘世銮等，他们在调解争执、协调公益、沟通官民等方面成为旧时代乡村治理的有效力量，被百姓称为“大老倌”“大先生”。于国禄颇有敏才，有一次他到芗溪麻园村的余昆才家作客，余家有药店、屠店，家产殷实，也是芗溪当地的名士。余昆才请于国禄为他家撰写副对联，在余家后生磨墨裁纸间，于国禄拟对已有了腹稿，尔后挥笔而就。上联为：一药店一屠店，药主生屠主死，二店分开生死路。下联为：亦士人亦商人，士为名商为利，几个能逃名利关。众人赏毕连称绝对。
于国禄所在的村庄原姓於，与古岭於家同宗同源。相传于国禄与邻邑的狮山八都山于禅悟、于梅山私谊甚笃，民国辛巳年（1941）首议全村与于姓联宗，易姓于。据说当时于国禄策谋易姓的一个动机是，於姓是小姓，在“势管青山力管湖”的湖区，常受他姓欺负，湖权难于守业便是明证。而于姓在鄱阳县银宝湖一带属旺族，银宝湖的鉴玉于村是都昌县八都于家山人于光的后裔，于光是明代
景德镇“军窑”的创立者。从全国范围来看，据统计现在於姓只15万人左右，而于姓超550万人。将“於”姓改成同音同宗的“于”，似乎有了势力上的依倚。于家的“大老倌”于国禄新中国成立后以渔业为生，家境困窘。据说他在1950年代的一日清晨，在渔船上洗漱，突发脑溢血而亡故。
方是潮平两岸阔，今朝风正一帆悬。在新时代，“湖里”不再是“无理”，古岭於村人融入到联防联谊的鄱阳湖区大
家庭，奔向美好
幸福的新
生活。（江都昌发布 文/图 汪国山）
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