镜子的意义
李志强
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两位企业老总，一位来自东方的中国，一位来自西方的加拿大，二人谈妥了一笔大业务后，轻松愉悦地海侃着。话题来来往往，转到了慈善。
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中国老总说，他非常注重慈善，他要求子女，将喝过的饮料瓶等可回收垃圾收集起来，积攒成人民币，再以自己名誉捐献给慈善。加拿大老总接过话匣，说，巧了，他也很重视慈善，他也要求子女将所有的可回收垃圾收集起来，所不同的是，他和他的孩子，每每隔一段时日，就将这些大包小包的宝贝垃圾，亲自送往附近的若干个垃圾桶，让那些靠拾荒度日的贫苦人，多一些所获，也多找出一些活着的惊喜与希望。
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同样是慈善，一个重别人的眼以及自己的形象，一个重别人的处境以及自己的心，东方与西方，给慈善涂抹了两种极不一样的色彩。
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东方与西方，海风天雨的差异，滋养了迥然不同的民族文化与民族个性。西方人尊重自然，真理，因而多出了开阔与真诚。东方的我们，崇尚礼仪、道德，因而我们更加的礼貌，排场。
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我们的文明，早出西方很多，有着丰厚的文化底蕴，为此，我常常是满怀敬意遥望着我们的祖先。但是，如果相对令人羡慕的西方民主自由，我们有些文化，却已成了异常沉重的包袱，它甚至像脚上的脓疮，阻挠我们行进的脚步。比如说奴性文化。
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奴性文化也称等级文化。在等级文化中浸泡长久的人，看人的目光已失去了平面的光线，只有直爽爽的纵线条，谁谁官大，谁谁钱多，再按着官大官小钱多钱少分配着尊重。
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同样，奴性文化养育的人，缺乏对弱者平等的尊重。就像本山大叔喜欢拿残疾人开涮，取乐，竟然处处获得满堂的喝彩。（在美国情景完全相反，老赵因对残疾人的“精神伤害”被愤怒的观众当场赶下了台，还被推上了法庭）。奴性文化养育的人，也具有同情心，但这种同情往往是以高高在上的姿态来完成的，所以，慈善之路在中国大地上总是荆棘丛生，也总是变形走向。
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奴性文化养育的人，大多有还有恶奴的本性。恶奴惯于捧上压下。奴性文化养育的人，公平之心也往往被掰成相互对立的二大块。我们一面渴望政治清明，社会规矩有序。可我们一面频频跨线违规，且没有半点羞愧之心，还以此为荣，显摆自己有人有本事有面子。
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可以这样说，奴性的我们，是一群文化营养不良，人格还没有完全长大的人。相对现代文明，我们欠缺了现代公民的平等之心，还有自由之思想，独立之精神。我们虽然富了，可依然养不起精神。民主，民主，只有成熟的人民才能健康的作主。胡适早就说过，“自由平等的国家，不是一群奴才建造得起来的。”
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因此，我们是该好好拿出反思的镜子，照见五千年渊源流长博大精深，也照一照五千年渊源流长的顽症痼疾。
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我们不要压抑矛盾的和谐，也不要不辨是非的宽容，这样的和谐与宽容只会让我们丧失冷峻的思考与判断，让低劣大行其市。最后，我们只有像温水煮青蛙似的傻傻地死去。
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阿Q不死，鲁迅只能暂且留步；我们太需要先生的反光镜，能照见“皮袄底下的小”。 我们中太多的人，对自己的人格，一生也不肯作任何反思，从娘胎而出，到谢世而去，没有半点改变，也没有丁点修补。我们只习惯抱怨，抱怨世道，抱怨社会，最后抱怨命运。可就是不愿抱怨自己，拷问自己，自己是不是有信仰，自己是不是很坚守──有没有将天空的灰暗，作为自己继续涂抹黑色的当然理由。
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在一次人民大学文学院与北京鲁迅博物馆组织的文学研讨会上，我曾如是的表述：一些人，让鲁迅先生撤出我们的文化与生活，这不是愚蠢便是别于用心。我们不是不清楚，我们的脊梁依然没有伸直，精神依然麻木──官本位就是国人奴性最显现的表达。我们活得少有完整与尊严，民主与自由也是可望而难及。鲁迅先生的使命远没有结束。
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诗人艾青说，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉！”反思精神，是一个人，一个民族，一个国家长大、新生的原动力。为了爱，我们要借镜子的反光，看清附着在身上的尘垢与肿毒。尽管这种反光使人尴尬，甚至刺眼，但却是促进我们自尊自爱自强的光芒。
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我想，如果有一天，我们能习惯成自然地端着镜子反思自己的时候，一个真诚，勇敢，自信的中国，一定会脱镜而出。
[ 此帖被咸济在2014-06-21 17:05重新编辑 ]
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