（一二七）
有一个无可辩驳的事实是：人们对于身欲的关注，远远甚于对灵魂的关注。身欲不受挫，灵魂旮旯里坐。身欲不能满足，不要以为是不幸，因为它会激发灵魂的活力，使你在精神方面获得补偿，从另一角度来说，这是你的庆幸。事理就是这样：得与失都不是绝对的。给人带来痛苦的，往往是对得与失的迷执，或者说是患得患失。
（一二八）
经验是经过验证过的东西，其价值在于其中蕴含着真理。成功的经验是对真理的正面证明，失败的经验则属反面证明，无论是正面证明，还是反面证明，结论都是同一的——对眼下行事有指导意义。对个人而言，在应对生活时最有用的还是直接经验，因为他对此有切身的感受，能准确获知真理会在什么时机情境下诞生，因此在点拨生活时，就不会出现看左时机不顾情境的差错。这并不是说间接经验就没有可取之处，而是担忧其难以担当生活向导的重任，其难就难在对经验获得者的设身处地，不然，凭想当然，就无法捕捉到真理，此时借用这样的经验将贻误不浅。现实生活中就有很多生吞活剥别人经验的事例，以为别人成功了，我用之也定能成功，结果荒谬绝伦。间接经验成功与否，关键在于时机情境的同步对接，就像空中加油机给战斗机加油一样，一步差迟，则功亏一篑。经验主义者在认识上的流弊，就表现在对真理随时机情境的变化而变化把握不准，行动特点则表现为生搬硬套。
（一二九）
再出色的技巧，也得向真诚弯腰。
（一三0）
佛说：放下，放下了了无牵挂。
我说：拿都没拿起，拿什么放下；还是让我拿起吧——拿起活儿慢敲打，拿起爱情尝火辣，拿起亲情当便饭，拿起友谊当酽茶，拿起脑浆酿醍醐，灌顶之后乐开花，乐开花，花自谢，果熟蒂自落。佛陀啊，我说的不对吗？
（一三一）
上帝造人，偏又不让人享受永生的自由，竟要给人设定生老病死的程序！起初有些不解，这不是捉弄人吗？及至大病上身，才忽然有所感悟：上帝设定的每一程序都有他的特殊用意。就拿病来讲，上帝在人生历程上安排这一环节，可谓用心良苦。健康的活蹦乱跳的人，心灵常常处于麻痹状态，让自己的生命沿着既有的方式作惯性运动，不去对生活作全方位的拓展体验享受，不去思考与生命意义有关的崇高悲悯的课题，不去突破时空的局限。一旦当病袭来，心灵就会受到极大的震荡，从而浮泛涟漪：生命是毫无根基的，随时都可以叫停，若不警醒，将丢失许多美好的东西。春花秋月，夏风冬雪，这些原本习以为常的物事，在病人的眼中都能灿放出惊喜；别说管弦丝竹，婉转歌喉，就连劳动的节奏都能给病人的耳膜带来甜蜜的慰藉；甭提芝兰杜若，丹桂飘香，就连青草的味儿，泥土得气息，对于病人鼻孔的黏膜，都是绝妙的刺激；至于吃的，哪怕再粗糙的食品，通过自己的口，咀嚼吞咽，也能唤起病人心满意足的回味。再说人情吧，在病人的心里会有一个过滤器，将滤汰去人情的渣滓，留下纯真的情愫，作为心灵鸡汤来享受。病隙，还会思考如何在病愈之后，调整自己的生活方式：杜绝流失的，珍惜拥有的，探索未知的，选择崇高的，实施悲悯的。如果我们能引以为戒，贯彻执行，我们的灵魂将打破上帝预设的程序，游离在时空之外，并在短暂中获得永生的自由！上帝啊，你真是老谋深算！
（一三四）
病中吟——最近情绪比较低靡，还不至于意冷心灰，因为心中有一个信念，只要人间存在奇迹，生命就有拯救的契机。这就是希望，希望永远都不能放弃。跟着希望走吧，总有一天路转峰回。
（一三五）
思想是游移的，象夏天旷野里，山原上的鬼火（磷火）漂浮无定，不可捉摸。释迦对此有深切地体会，故在《金刚经》中如是说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我想这便是针对思想的气体性质而言的。但当人们把思想表述为话语的时候，思想便有了质地，可以触摸，感受，联觉。然而，话语毕竟是声浪造就的，有液体的特点，具流变性。正因为如此，才有“嘴是两张皮，说话无高低”的俗语流传下来。而当我们把语言记录下来，成了文字，那么思想就有了硬度，即成了固体。一个对思想负责任的人，面对凝成固体的思想，要左顾右盼，增删改调，以期通过雕琢以后更符合原貌，换句话说，必须经过反复修改，力求使文字反映本意。
（一三六）
当被爱需要实在付出的时候，如果你的爱是真诚的，那么面对被爱用一两句好话或表示抱歉是不能敷衍的，它必须是以实际能力为后盾的无私奉献，才能满足爱的心愿。与其不能这样，他宁愿将痛苦压在心底，让它折磨自己，也不愧对良知。
（一三七）
后悔是这样一种情结：即在出现事与愿违的结果之后，在对过程的重新回溯时，用挑剔的眼光去寻找毛病，漏洞，差错，以期下次出现类似的情况，能够在此总结教训的基础上，达成自己的心愿。因此，后悔不是整个儿一竹篙扫下水，至少它对动机还是持肯定态度的。而忏悔则不同，它不独否定结果，也否定过程，因而是全盘否定，是杀心的过程，因而也是涅槃的过程——死亡废墟上的新生。它的积极意义在于希望今后要用全然不同的视角去看待世界，用全然不同的手段去改造世界。一般来说，改造世界的心愿（或曰：出发点）以及手段，是符合被历史和经验证明的有益于大众的道德规范的。是故，后悔与忏悔的区别在于：后悔是想弥补；忏悔旨在重塑。
（一三八）
禅是生活的真谛；禅者是探索生活真谛的人。打小进入禅院参禅的人，是一尴尬的角色，他的尴尬在于：当他找到了生活真谛的时候，却已经错过了生活，因此他的人生尚不能称之为圆满。倒是半路出家的人，占尽了便宜，鱼和熊掌兼得。释迦牟尼就是典型的代表，既体验了生活，又获得了真谛，他的人生才是真正的圆满。
（一三九）
羡慕是一种被动的情绪。羡慕者的目光，总是被别人的光鲜牵着走，由于他们的灵魂不能自主，因此，即使成功了，也是别人的再造，而非成就独一无二的自我。是故，羡慕别人的后果，乃是致力模仿别人，最终将导致个性沦丧。
（一四0）
有心信佛，厨房就是斋堂，卧铺便是禅床，何必阿弥陀佛挂嘴上；有心信佛，也并不难担当，虔诚抬出“善”，且请坐中央，遵从她的吩咐，实现她的主张。
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