（一一一）
孔夫子毕竟是孔夫子，只有他能说出人人心中皆有，个个口中全无的话，比如：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”。是的，吃饱了，总要消胚，不然，就有“撑着”般的难受，于是乎，有事者干事，无事者生非。难为孔夫子是教育家，懂得把无事者的精力引导到游戏上来，以免他生非，诚可谓用心深矣！当今社会无事者日益增多，治国者若深知此理，当广为铺设游戏平台，使无事者的精力得到宣泄，以免成为破坏的动因。
（一一二）
就一个人来说，宇宙作为一个整体是不可知的。持可知论的人，常以盲人摸象的寓言故事，嘲笑在认识事物的时候以偏概全的人，事实上，嘲笑别人的人，也难免成为别人嘲笑的对象。就像物理学上内力不能做功的道理一样，处在整体内部，是无法弄清整体的面目的。欲弄清整体的面目需要距离，即需要跳出整体之外，并且还要有涵盖六合的法眼，这是一个人无法做到的。对认识论的这种盖棺定论，虽心有不甘，但毕竟还是逃脱不了这一宿命。不过，就整个人类而言，也不必消极悲观，只要类在延续，并把前人认识的碎片以及自己所认识到的边边角角拼凑起来，总有一天会得出完整的版图。
（一一三）
不执着无以成事，不放下无以全身；拿得起，放得下的人，定是身心健全的人。只有这样的人，才配享受成功的喜悦，人生的美妙。
（一一四）
爱出者爱返，福布者福回。在这里，爱是指主动友好的表现，福是指良好的祝愿，前者偏重行为，后者偏重言语。事实上，唯有真诚奉献的人，才能得到别人的无私回馈；也只有播种阳光的人，才能收获阳光。
（一一五）
势有高低，心无上下。
（一一六）
只要有功利，就存在压抑。
（一一七）
基督教里的上帝，是一位尴尬的角色。其尴尬在于：明明是想象的产物，却偏偏要借助理性之光的烛照，来印证他的真在——真真切切的存在。
（一一八）
如果能把技术变成艺术，那么技术就不是冷漠的.生硬的，它的作品将具有柔和的光和打动人心的力量，这就是美。
（一一九）
嫉妒是承认自己的卑微，不能同人一争高低，就暗中使绊子，使他人跌倒，跌得与自己一般齐。嫉妒者，总想拿别人的痛苦，作自己可耻青苗的基肥。
（一二0）
要想成就，贪多就莫若执一。
（一二一）
当你没有真理在握的时候，最好不要去憎恶荒谬，也许用爱心对荒谬予以关注时，真理正在萌芽。
（一二二）
圣人意志坚定，但行事从不古板。因为古板否定了人的灵动性。不过灵动作为手段是有选择的，即在不背离意志的前提下，允许有尽可能多的多样性。如果不理解这一点，灵动便成了随心所欲.胡作非为的代名词。当知手段的卑劣，必然会玷污目的的崇高。圣人通常是不会用卑劣的手段来达到行事目的的。
（一二三）
贫困受本能的驱使与富有受贪婪的支配，都有可能使好端端的人间变成地狱。因此为政者的神圣职责，就是消除民众的贫困，节制富有者的贪欲。
（一二四）
时间是有色彩的，如：来日方长，就显嫩绿——带有青春的色彩；时不我待，则显枯黄——带有迟暮的色彩。
（一二五）
传统面临严峻的挑战形势：一方面，是老一辈失去传承的兴趣，一以贯之的精神链条行将脱节不觉可惜，这是个危险的讯号；另一方面，青年一代过分追求个性张扬和随意，不但不愿意去发掘优秀传统中内在美质，就连自己一代创造出来的有独特价值的东西也轻抛浪掷，不去关注它的连续性。旧的没有接续上，新的又没有诞生，我们的时代便处于传统缺席的空档之上，我们的文化，由于缺少传统的加持，因而难以形成坚实强大的整体力量。一个伟大的国家，一个坚强的民族，乃至一个有生命力的村落，都必须有传统的加持。传统，传统，唯有传承，才能一统。应该传承的是什么？是统一的意志，是有利于形成和谐整体的东西，是求真，向善，审美的理念。
（一二六）
放纵是诗人的特质，收敛是哲人的品性，而检点则是修士的标志。做诗人不易，成哲人更难，做一个真正的修士难上加难，因为一个真正的修士，必须做到知与行的统一，灵与肉的和谐，表与里的一致；不仅要思维敏捷周到，还要行为果决坚毅。
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