古往今来，读书治学之人不少，读书的目的也因人因时因地而异，有的人读书是为了做官，“学而优则士”则是明显的例证；有的人更现实.更具体，最典型的莫若封建时代书塾里所宣扬的那一套——书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉；当然，也有人把读书当作明心见性.益智利行的一种手段；还有一种人把它当作消遣，打发时光的玩耍。总之，一千人就有一千种不同的回复，没有统一的答案。
西哲云：书籍是人类文明进步的阶梯。从这点出发，我认为欲达到崇高的境地，读书治学的真正目的有三：一是求真，二是向善，三是审美。
“真”是每一个读书人（学者）致力以求的目标，在假象纷纭的
世界里，给人的感觉是一切东西都是虚空的，不可捉摸的，而学者不甘于在这种现象中沉沦，总想在烟雾一般的现象世界里，捞取一些实在的可作依凭得东西。正如“假”同“虚”连在一起，“真”总是伴随“实”而生，“实”是牢靠的令人放心的存在，因而求“真”从本质上讲，是人类对
安全感的追求，在这一需求上，学者恰恰是人类的代表。
“真”有三个化身：一为真相，二为真情，三为真理。
真相，乃事情的本来面目。真相是人人力图把握的，然而她却与人类玩起了捉迷藏的游戏，非上智机警的人难以逮住她。有人说，只要相信自己的眼睛就够了，不，肉眼所见的不一定就是真相，有时候看似是真的，却偏偏是假的；看似是假的，却偏偏是真的。真真假假，假假真真，会把你搞糊涂的，没有智慧的介入，我们只能在迷雾中胡抓乱拽，难拿正着。亲历目睹的尚且如此，而许许多多没有亲身经历的事情，其真相就更加难以把握，何况与人的利害休戚相关的事,人们还会蓄意制造假相，此时的真相更是“养在深闺人未识”了。面对云山雾海的遮掩，谁敢保证不把假相当作真容呢？！聪明如曹雪芹者都曾慨叹：假作真时真亦假。可见，追求真相有多难！不过，难是一回事，追求却是另一回事。我只是诚挚地
希望，这种对真相的不懈追求，不仅仅局限在学者的小范围里，且不要望难生畏，这样人世间就少一些瞎掰，多一些明白。
真情，乃发自内心的实实在在的爱。生而为人，没有谁不热烈向往真挚情谊，深恶痛绝虚情假意。对于人类的感情而言，学者的天职是吹尽假意的狂沙，找出金子般的真情。翻开古人言情的文字，留下来的几曾见无病呻吟的篇章？陆游的一首《钗头凤》词，之所以传唱至今，难道不是真情的流露？还有许多不朽的
散文.戏剧.小说等，不朽的原因，很大程度上得力于写出了人类的真情实感。请不要误解，我不是一味强调具体的人情之“真”，从而排除情节
艺术中的“真”，因为艺术的“真”，是从
生活的逻辑出发，是符合人性的推断，因此，不能打入矫情之列，比如看《梁山伯与祝英台》，人们时而激动不已，时而潸然泪下，这就是被艺术的真情感染所致。总之，不真不诚难以动情，激发真情的东西，也就是读书人应当积极寻觅进而推介的东西。
真理，乃蕴含在事物内部的一种客观必然性。形式上表现为言论。与它对立的反面是荒谬。荒谬的言论常常误导他人，使人的行为错乱，不但得不到理想结果，甚至使人陷入泥潭沼泽难以自拔。于是对真理的探索，已成为人们的迫切需求。真理的价值在于实用，它有如航海者眼里得罗盘，伐木工人手中的斧子，冶金者的熔炉，渔夫的网，没有这些工具，人们就无法达到既定的目标，完成既定的任务。因此没有真理在手，人们只能被动地为外部世界所左右，一旦拥有，人们就获得了改造自然和社会的力量，就成为了世界的主人。这是人们梦寐以求的，不过学者尤烈而已！
如果说“真”以其特有的坚实可靠性招人主动寻求，那么“善”则以其温柔敦厚的魅力诱发人们的向往。人有自然和社会的双重属性。作为自然的人，满足了一己之需就够了；但作为社会的人，就行不通。使群体过上安全.满足.快乐的生活，则是作为人类社会应该努力为之奋斗的目标。这个境界就是和谐，就是“善”。细看“善”字的结构，它是由“草（艹）.口.羊”三部分组成，可想而知，“善”这个概念的形成，源于人们对食草动物羊的观察，羊是一种集群性动物，而身处群体中的羊，给人的感觉总是那么安闲静穆，恬然自乐，挺让人羡慕的，不像身处社会中的人，总要保持高度的戒备状态，而这种状态，总搞得人身心疲惫，令
人生厌。因此，“善”的原始意义，当指一种恬适状态。而人类对恬适的希慕是与生俱来的，故对“善”的向往潜藏在人的天性里面。然而，西谚有云：人一半是天使，一半是魔鬼。可见，与“善”相伴而生的还有“恶”。“善”与“恶”相较，“恶”更具有行动能力和扩张性，一不小心，人类的心灵就会被“恶”所霸占，这个结论，从这个世界没有一天，在真正意义上停止过战争，便能得出。故“向善”虽是人类的美好愿望，仍需积极主动地引导，并付诸行动，使之蔚然成风，那么这个世界便是太平世界，就是西方所说的伊甸园，东方所谓的桃花源。需要说明的是，“善”不主张无休止的进取，但也不主张一味的退让，没有底线的退让不是善行，而是怯懦。“善”，是西周时期微子的人文关怀，是孟老夫子的“老吾老及人之老，幼无幼及人之幼”的嘉德懿行，是托尔斯泰的不以暴力抗恶，是印度甘地的坚守和执着，一句话是以死的决心去谋求人类的生活质量。每个向善人的心中都有一块福田，勤于播种与耕耘的人，都会收获甜美的果实，惠己且惠人，何乐而不为？愿诸君与我们一起共襄善举！
读书人的最后一个使命便是审“美”。“美”这个概念具体而又抽象，为了了解从具体到抽象的演化过程，先从源头说起。“美”的本初含义，少有精神成分，多具生理意味，这从先贤的造字（其结构由“大”和“羊”组成）上便可看出——逮住一头大肥羊，口角生香地吃上一顿，是多么的有味道。后来表达的诉求多了，于是把大凡有味的事都称之为“美”，“美”的外延因此拓展了，进入到精神领域，再后来，人们把赏心悦目的，雅致的，崇高的东西，等等都纳入“美”的范畴，于是“美”的意蕴就更加饱满了。尽管人类发展到今天，对初级阶段，只需要仰仗味蕾的“美”，尽人都能领会，但是，对高层次的精神世界里的“美”，欣赏能力同古人相比，并没有大踏步的跨越。审美是一个极其复杂的过程，除了天赋以外，更重要的是营造“美”的环境，用环境来熏陶濡染，使之相因成习，最终才能得以实现。从这个角度来看，审美，不仅仅是私下的行为，更需要公众的参与。所以，读书人发现了美，认识了美，不能只顾一个人欣赏，还兼有推介普及的义务，因为自私的美是局促的美，而大美则是大家的美。
临了，要说的是，在求“真”中向“善”，在行“善”中臻于“美”，这差不多是读书人人生的大满贯。算命先生劝人不要贪心太旺时常说：命里只有八角米，走尽天下不满升。是的，满升是不可能的，为了满升而走遍天下，何尝不是一种收获；同样，完美（大满贯）是不可能的，为了完美而不放弃追寻，未必不是一种充实，一种
幸福！
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