（八十五）
一个意识到自己原本生活在永恒和短暂缝隙中的人，由于受到永恒和短暂的挤压，敏感的心灵常常会出现烦忧.痛苦.失落.无助的症候，以致行为上表现出矛盾.犹豫。
（八十六）
一个人如果爱上了诗歌，那他的灵魂永远得不到安宁；他的人生若是幸福的话，那可以肯定的是，这种幸福实乃一浇胸中块垒的幸福。
（八十七）
常常有人嗟怨别人不理解自己的崇高，实际情况是这样的吗？不，这是没有经过深刻反省的不负责任的宣泄。真正的崇高，不仅能感动常人，就连敌人也会因之而心悦诚服。
（八十八）
一个被别人需要的人，永远有生活在前面等候着他，这对人生来说，不能不说是件幸事。
（八十九）
释迦和基督在教导人们从“善”的时候，总要祭起退让的法宝，却忽略了斗争也是“善”捍卫生存空间不可或缺的手段。过分主张退让和一味强调斗争都会走向愿望的反面。
（九十）
当整个社会都在尚假，你却在一味求真，你将被社会所不容。看来通权达变无论哪个时代都是护身法宝。屈原的操守虽然可嘉，却不能全身远祸，这样的操守美则美矣，但于己何益？
（九十一）
柏拉图的理想国，永远是理想国。哲学家是成不了王的，因为成王需要打破自己建构的价值体系，这时他宁愿放弃前者而维护后者。希腊早期哲学家中就有许多不要王位继承权而要哲学的先例，看来世界不是哲人可以操控的，当然，也不是诗人可以操控的，剩下只有一种可能，那就是由诗哲来操控，毛泽东正是符合这个条件的典型代表。
（九十二）
没有什么比不劳而获更令人眼红，更招人嫉妒，更有资格获得正义的声讨。
（九十三）
忏悔是一把砍刀，唯有不停地扫除布满回归澄明恬静心境之途的荆棘，才有望登达天堂。在我看来，所谓天堂，无非是澄明恬静心境的别名。
（九十四）
“大恩不言谢”这句俗语大家都耳熟能详，至于为什么，恐怕没有几个人去想。在我看来，大恩是这样一种东西：施者给与受者的，是受者以生命为代价予以偿还也不为过的舍与。与其用失衡的轻飘的两句好话来打发施者，不如不说，不如把报答的机会留在后来。但当机会来临的时候，就必须义无反顾，竭尽全力，甚至不惜生命地介入事件当中。这就是这句话的潜台词。
（九十五）
金钱当它成为救赎生命的必须品的时候，它是个好东西；当我们为了占有它而牺牲健康，甚至戕害生命的时候，它便成了恶物。
（九十六）
“神”往往蛰伏在思想的尽头，而思想的尽头乃混沌状态。由于人们不愿长期忍受这种无明的处境，“盘古”便从人们的心念中走了出来，板斧一劈顿开天地，清气上扬，浊气下降，两者中间生出万象，明明灭灭似有所纲，灭灭明明又看不太清，看不太清又回归混沌，这样“杯古”又诞生了。“盘古”就是人们的意念经历无明的痛苦之后分娩出来的，给人一丝温馨慰藉和希望的最稚嫩的“神”。随着时间的推移，“盘古”渐渐长大，但他也免不了轮回的厄运，这样“杯古”.“碗古”.乃至“盅古”便相继问世——种种迹象表明，新的造“神”运动仍在持续。这对人类来说，是福是祸已经无关宏旨了，因为福祸都是人类不可或缺的内容。不过，有一点可以肯定，这对清谈家来说是值得庆幸的，不然就没有源源不断的嚼舌资料。
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