（四十九）
“君子不党，王道荡荡”，这是儒学对人类所寄予的厚望。不党的君子是纯粹的个体，而个体的能量是微弱的，不党的君子永远难以成为社会的主力，因此，儒家的政治理想——王道荡荡——也只能是美好的“乌托邦”，尽管有“海市蜃楼”般的漂亮，却不得享用。除非违背自己的诺言，结成所谓的“君子党”。这是一个悖论，也是君子的宿命——只能生活在两难的夹缝里。面对这种尴尬，如果你.我.他都是正人君子，又何必畏惧结党营私的流言呢，大胆地结成志同道合的党派，高扬起“王道”的旗帜，才能汇成时代的洪流，促成政治理想的实现。
（五十）
对于一个饱受扰攘折磨得人来说，最大的享受，莫过于心灵的宁静。
（五十一）
吝啬是为人的大破，因为不懂得施与，所以与回报无缘。
（五十二）
时间是裁定真君子与伪道士的最公正的法官。
（五十三）
自然是有灵性的，知好歹的，谁热爱她，呵护她，她就亲近谁，慰藉谁，给谁以礼品；谁贬损她，糟蹋她，她就恼怒谁，疏远谁，给谁以尖酸的嘴脸，甚至恶意报复。
（五十四）
时下常听到一些知识分子慨叹：“百无一用是书生”。书生，乃信奉书本上之教导的人，他不明世故，不察人情，不知变通，说得好听点是浑身充满着书卷气，说得难听点是满身都透出可笑的呆气.迂腐之气。的确，站在经营世务者的角度来看，应该是说到了点子上。然而，用良心去观察，书生未必不是一个堂堂正正的人。尽管不够灵活，带点傻气，但傻得可爱。那些自作聪明的人，常常揶揄.嘲笑.甚至作弄陷害他，他不顾这些，是为了保有一颗清白的良心和一腔正气。如果他在人间待不下去的话，那他的翼下会长出翅膀飞到上帝的身边，上帝喜欢呼吸他身上挥发出来的书卷气。（观邵燕祥《读张闻天》有感）
（五十五）
好高骛远是为人的缺点，也是为人的优点。说它是缺点，是因为它使人不尚实际，这种人常常为生活所苦，遭人白眼.奚落，甚至嘲弄；说它是优点，是因为它使人超迈，发现他人难以发现的洞天，并乐在其中，甚至窥见永恒，亲近永恒。这也是为什么伟人常常规劝青年：“志当存高远”的原因所在。
（五十六）
现实生活中常常有一些怪现象：小聪明玩弄大智慧。小聪明因其“小”，所以偏狭，难以容物，加之相形见绌，因而心理失衡，故常用小儿科的下作手段调戏富有大智慧的人；而大智者，因其“大”，所以宽厚，并蓄兼容；因其“智”，所以深信乌云遮不住太阳，訾诟无损于一个人的美德，故能将作弄视为闹剧一笑了之。小聪明及至大智者为公众所承认，成为一代名人时，常常羞赧得无地自容；若社会没有发现，他还将出言不逊，继续他的恶作剧。
（五十七）
每个人都有一个人生。人生是一壶酒，既然活着，就要有勇气去品尝，哪怕是苦涩.酸辛，抑或是平淡.清醇。唯有尝过之后，才名至实归属于你，你才有权在清醒的状态下决定：是留给自己细斟慢饮，还是拿出来与朋友分享。不然，你将枉自出席生活给你张罗的盛宴，假如散场的时候，依然一无所获.品不出些许味道，那将是多么遗憾的事。
（五十八）
幸福有时是使对方感动后的快慰，因为快慰是幸福的本质。
幸福有时是把自己当作一个容器，不露声色地接纳倾诉者所到的苦水，因为被信任后的恬然坦荡是人生一种美妙的感受。
幸福有时是被需要后的满足，因为只有被需要才能证明存在的价值。
幸福有时表现为心愿的实现，因为唯有如此，才能获得释负后的轻松。
（五十九）
委屈不是求全的办法，把委屈当作求全法典的人，永远只能在缺憾中过日子；委屈即使能够求全，也没有人领情的，因为强势者从来不把成就拱手于人，功劳当然是自己的，与窝囊者何干？！
. （六十）
自主存高义，依附乏人情。前者人们争着与其交往，后者人们避之唯恐不及。
赣公网安备 36042802000101号