在中国文化里，空虚不是物理意义上的空间，空间只有三个维度（长.宽.高），而空虚却有五个维度，它在空间的基础上还要多出一个在时间上没有任何安排和在心理上无着无依的这么两个思维角度。因此，空虚比空间更具抽象的内涵。硬要给空虚下定义，勉强可以定义为：是一种浩渺宽大没有质感且轻飘没有着落并可以自由支配的状态。它不象空间那样，属于所有生灵感知的对象，它只属于人类，只有人类的心灵才能感知。但没有人知道它何时诞生，也没有人知道它何时覆灭；没有什么天平能称出它的重量，也没有什么仪器能测度它的大小。这种子虚乌有却有实实在在的东西竟能将一个人压扁，以致有的人为了排遣它，不惜付出沉重的代价，无事生非便是最好的注脚。然而它又象极了了夏天的蚊虫，无论你的蒲扇怎么频繁的挥舞，都难以摆脱蚊虫的袭扰。它喜欢作弄消遣敏感的心灵，却对麻木迟钝的心灵网开一面。
因此，空虚是人类心灵的劫数。就人类而言，既然面临劫难，就必须想出对付它的办法，这是毫无疑问的。由于采纳办法的不同，人也因之出现了层次的不同——
有的人以为实物可以填充（是错把空虚当作空间），是故，一旦有空闲便不停的吃，只是顾虑到肚子容量有限，便用零食点心来替代，这也是当今时代零嘴业发达的原因（即填补精神的空虚）。有的人主张用刺激，比如喝酒.赌博.钓鱼打猎.寻花探柳等（以上是传统方式），坐过山车.玩蹦极.吸毒等（以上是现代方式），让这些叫人心动的东西把闲暇塞满，就不会受到空虚的折腾了。有的人觉得用事业来对抗空虚是不错的选择。也有的人赞成用对艺术的追求来打发空虚，认为这是高明的做法。还有一种人采用的是以静制动.以毒攻毒——以心灵的虚静来托起无根的空虚——的方法，比如佛门弟子静坐观心的修为，便是他们对待空虚的常用手段。还有······恕我不能穷尽。至于一种什么也不用做的天生幸运儿，则属于特例，因为他们对空虚的感觉不灵敏，不会因之而苦恼，归入“傻人有傻福”类的，应另当别论。
总之，不同的人，应对空虚的方略各有不同，效果的好坏，境界的高下也因方略的不同而有差异，孰优孰劣，聪明的读者自会判断，我就不妄加置喙了。
接着要讨论的是无聊。在我看来——无聊是空虚的产儿。一个充实的心灵是没有无聊立足之地的。无聊也是敏感心灵面对无边空间和无限时间的双重压迫的无奈与不甘情绪的反映。陈子昂《登幽州台》诗——前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下——便是最好的例证。因此，可以断言，无聊是人类的特权。如果你能感觉到生活的无聊，那就要恭喜你，因为你的人性还没有丢失，但这并不意味着你心有所系心有所乐。事实上人一旦感觉到无聊，便不会容忍浩渺时空对灵动生命的淹没，定会努力使自己形象高大寿命延长，以期超越时空的巨嘴，从而逃脱它的吞咽。尽管真正能够逃脱的是人类中的极少一部分，但正是这种不愿作楚囚的举动，才充分展示了人的主观能动性，才证明了人是灵长类动物。从这个角度来看，那些在时空面前屈膝投降的人，是不配在动物面前加上灵长二字的，更不配称为传统意义上的天地人三才中的人，三才中的人是顶天立地的，与天地并驾齐驱的，是突破时空局限的人。是故，无聊是架在动物与人之间的门槛。感受到无聊就好比站在门槛之上，不能说他已完全摆脱了兽性，他是介于人与动物之间的半人半兽。只有向前跨过这道门槛的人，人性才具足。那感受到无聊的人又为什么值得恭喜呢？因为他们从对时空的麻木不仁的动物性状态中苏醒过来了，已站在何去何从的人生的十字路口，接下来面临的是艰难而又痛苦的抉择。扼要地说，有选择的人生总比沉沦昏昧要强，这便是喜之由来。
无聊对于心灵来说，便是意义的缺失。而意义不是天造地设的，这恰好给人类的主观能动性留下发挥作用的余地。意义是抽象的，它必须经由具体的事物来体现。因此，要想不遭遇无聊的纠缠就必须做事。而所做事情的性质则决定意义的大小。一般来说，对人类有贡献的事意义最大，其次是对国家，再次是对民族，再再次是对家族。如果仅仅是对自己有意义，那他便是从人与动物之间的门槛哪儿向后退了回去，意义就不成为意义，剩下的只是动物性的满足。从这里我们也可以看出，意义不是纯自然性的东西，而是天生就带有社会属性的物事。因此，意义不是从自我的小天地里能够发掘出来的，必须到广大的社会中去寻觅，也就是说，要想不觉得无聊，就要积极投身到社会实践中去，为社会带来利益。一言以蔽之，找到了意义就避免了无聊。
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