——品读詹双喜的小说《哦，松叶河》
前些日子在电视里看过这样一则新闻：某个县的政府大院附近有个关闭了的采石场，裸露的山岩让大院里的领导们看着不舒服，就派人拿绿色油漆把岩石刷了一遍。看新闻的当时，我颇同意电视主持人的观点，觉得这种事是应该曝光，这种领导应该受到处分。读詹双喜的小说《哦，松叶河》之后，我又想起了这则新闻，而且对这则新闻的看法有了一百八十度的大转变，觉得那个县的领导应该算是个好领导，他们受处分很是冤枉，岩石的绿色尽管是油漆刷上去的，那也是领导们还能以绿为美。有了这样的审美要求，倘若那里不是岩石，领导们或许也会派人种上树种上草。而假如领导们失去“山绿为美”的底线，他们完全可以对裸露的山岩熟视无睹，他们自然也就不会给自己惹上“曝光”和“受处分”的麻烦。
小说《哦，松叶河》描写的是鄱阳湖畔的一条小河，一个村庄，一群当代人之间发生的故事，故事平淡无奇，而就是在这平淡无奇的故事中，作者提出一个沉甸甸的现实大问题：当代民众的心中还有美吗？当代民众的审美底线在哪里？作者试图用文学的语言关注当代民众对美好事物的情感，读者却难于从小说中触摸到当代民众的审美底线，当代人似乎是漠视丑陋的存在，甚至于缺少作为一个人所必须有的尚美最最基本的要求。
一个不能崇尚美，失去了审美底线，没有审美要求的社会的将来是难于想像的。
小说以“松叶河”为名，以往日“温柔而美丽”的自然界的松叶河与变得像个“瘌痢头”的丑陋的松叶河作比较，然而，作者在小说中以自然界的松叶河为象征，暗示生活中的日益丑化的“松叶河”却比比皆是，粗粗算来，这些象征性的“松叶河”大致有以下五条：自然界的松叶河、桂花的头发、亮富伯父及其子女们的道德伦理观、杏生的诚信观、故乡西湾人的民俗民风，这些在小说主人公“我”记忆中的无限美好事物如今已经或正在变得丑陋不堪，更让读者心痛的是人们对这种变化的冷漠与熟视无睹。
作品中杏生对妻子“鬼剃头”的冷漠让读者心生寒意。是因为生活的艰难吗？显然不是，“两只团鱼卖了好价钱”之后，“杏生的意思好像不太想给桂花治病，打听起假发的价钱。”而在“杏生确良收入慢慢多起来之后”，甚至于连买假发的心思都没有了，“他漫不经心地说，造了房子以后再说吧。”收入的增加，似乎成了以杏生为代表的西湾人审美底线消失的原因。
虽不能以偏概全，但这却是社会现实中的一个很普遍存在的现象。
看看今天的城市居民吧，原本住在简陋破旧的棚户矮屋的时候，谁也不会忘了把自己的门前打扫干净，无论怎么说，人们毕竟还有“自扫门前雪”的审美要求，但当一些人住进漂亮的小区之后，垃圾四处乱抛，哪怕是自己门前苍蝇纷飞，他们也只是加快脚步走过，而少有人去把那滋生苍蝇的垃圾清除掉。看看我们昔日美丽的山川湖泊，如今成了一个什么样子，看看我们昔日美好的传统文化，如今还剩下了些什么……
“犟头”似乎是作者漫不经心带出的一个人物，事实上作者对这个人物形象的处理却是深有用意。犟头是西湾人丑陋形象的杰出代表，他是破坏以松叶河为代表的传统美的罪魁祸首，他的丑恶不仅仅在于他的无赖形象，不仅仅在于他为了发财而对原本美丽的松叶河的破坏，更主要的是犟头已经异化了的“以美为丑”的心态。犟头为什么要打桂花，其一是因为犟头是个无赖，其二便是“杏生的老婆挑粪经常从他家门口过”，“有几回犟头的老婆嗅到臭味吐得肠子都要出来”。挑粪施肥是一种普通不过的农活，肥是农家宝，以致农人有“屎臭三分香”的说法，然而，犟头一家人异化了，从而对这样一种至少有“三分”美感的事吐得“肠子都要出来”。还有，让读者更为痛恨的是村长昌亿老倌对这种丑恶的容忍态度。
小说对西湾人容忍、漠视乃制造丑恶的描写细微入致，读起来很容易感觉到，像亮富伯父对儿女们尽了他的心，但临终之时儿女们都巴不得他早死的道德伦理的丑态；像杏生出卖自己的诚信并且“不想多作解释”的心安理得；像道士“散花”这一点点仅存的民俗也因为“清福老倌年事已高”而“唱不了几年”就将失传，到那时，我们的民众的审美情愫还能有什么。
由于时代和社会的变迁，人们对美与丑的看法可能会发生很大的改变，但我认为，无论怎样，一个人，一个社会，至少应该有自己的审美底线，应该有自己尚美的最基本要求。读过詹双喜的小说《哦，松叶河》之后，我问自己是否还存在着审美底线。
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