——读詹双喜的小说《黄昏的麦地》
性行为约束是人与动物的区别之一。自然界的动物们的性行为一般奉行自然主义约束，大多数动物的性行为受到自然规律的约束，只在需要进行物种繁殖时才出现雌雄交配；物种的进化使人类的性行为不受自然周期的约束，但现代人类的性行为却在思想意识中形成了回避他人的一种羞耻观，这种羞耻观便是人类异常性行为的最重要约束。性行为作为绝对的个人隐私，行为过程需要回避男女双方之外的其他任何人。如果有人对自己的性行为不加约束或都约束不够，就会被其他人唾之为“禽兽”。
中国传统文化——特别是理学文化对性约束奉行道德伦理主义，人类性行为的羞耻观被无限夸大，传统的道德规范对异常性行为约束的要求是非常严厉的，凡超出传统道德规范约束的异常性行为都称之为“淫”，之于“淫”又有“万恶淫为首”之说，不仅是有“淫”之嫌的事不能做，就是关于性行为的话也讳莫如深。对于触犯“淫”这一道德规范的处罚是严厉得有些残酷，即使是有对于有婚姻之约而未行婚姻之礼的青年男女亦是如此。
或许是应了古人“饱暖思淫欲”这句话，忽然间，今天的人们对于异常性行为的约束似乎一夜之间消失了。“性感”成为女人吸引男人一种魅力被公众认同，于是女人们身上的衣服越穿越短越穿越少，接吻可以在光天化日之下作为一种竞赛的项目，情人成为某些人生活中的一种追求，“一夜情”和“婚外恋”也在某些电视或者文学作品中成为被歌颂的主题，仿佛一切男女关系都是圣洁的。
性约束的无限夸大是不好的，性约束的无限弱化同样也是产生许多社会问题的症结所在。当今天的孩子们被某些文化激素催成性早熟，当非婚内性行为引发出许多的社会问题和犯罪行为，异常性行为约束便应该成为人们深入思考的一个问题。
阅读詹双喜的小说《黄昏的麦地》，便能感受到作者关于性行为约束的思考。
小说《黄昏的麦地》说的是寡居的女主人公和她的单身小叔子偷情的故事。一个光棍和一个寡妇之间发生的故事，是被许多的作家们写过多少遍的可以说是很一般的故事，但《黄昏的麦地》却依然能吸引读者，能引起读者情感共鸣，关键是作者在小说中塑造了两个具有对照作用的很新颖的艺术形象：哑巴和茅人。
关于寡妇与小叔子之间的男女之事，作者似乎没有褒贬，站在人本主义的角度上看，寡妇与光棍之间没有缔结婚姻关系而有男女之事也是亦正亦邪的事。但仔细阅读，我们还是可以感受到作者对这种缺乏有效约束的异常性行为的担忧，在那个激情燃烧的片刻男女双方往往是不顾一切的，其破坏力几乎是无可阻挠的，其结果可能使男女双方沉沦到无底的深渊。在叙述寡妇与小叔子的异常性行为时说：“大地在燃烧，花生苗在燃烧，麦子在燃烧，银生在燃烧，天空也在燃烧，世界变得极度燥热，仿佛一切都将融化，一切都将化为灰烬。”“他们相互缠抱着，一起感受化作灰烬在水中沉沦，沉沦，沉沦到无底的深渊。”
哑巴是寡妇的儿子，或许是一种天生的本能，他一直在排斥着可能和他母亲偷情而侵入其家庭的叔叔，监视着他的母亲与叔叔之间的行为，成为寡妇与光棍发生异常性行为的约束者。然而，无论他怎么努力，最终还是没有阻止住寡妇与小叔子之间的苟且之事，最后，寡妇为了去掉这个约束而让哑巴跟着表叔到遥远的大城市做学徒去了。
茅人是哑巴扎制的一个在麦地上驱赶兔子的稻草人，当寡妇和小叔子在麦地上苟且之时风吹动着茅人把他们吓了一跳，让寡妇“觉得儿子哑巴就站在面前，心里掠过一丝歉意。”然而，就是这个茅人，当哑巴在大城市里因事故死去后，“人们总能看到清娥到麦地给茅人换衣服。” 寡妇已经在自己心里将茅人作为自己的异常性行为约束者。
哑巴是寡妇的儿子，是个活生生的人，作为寡妇的性行为约束者却不如一个稻草扎制的茅人，这便是作者要透露给读者的一种思想。茅人之所以成为一个有效的异常性行为约束者，关键在于他是存在于寡妇的心中，这便是这篇小说的“性约束”的唯已主义论述。作为寡妇异常性行为的约束者其实也不是那个茅人，而是寡妇她自己。因为“人权”“隐私”等法律名词得到人们充分认识，包括道德和法律在内的其他因素对异常性行为的约束已有些力不从心，因而唯已主义的性约束显得十分重要。
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