【 咸 济 】云住的微笑 [复制链接]

                                                                                      
                                                                                       李志强
    
    
    云住书院坐落于都昌县城南山西北方向的无花山下，即现在的都昌港码头西边。三面环山，一面向湖。云住书院消失的时间并不长。1942年6月，都昌县城被日本侵略军攻陷，这方享有盛誉的礼学教化之地，也一同被日寇“彻底”沦陷，彻底到只剩下无花山上两处摩岩石刻──“雲住”和“空遠”。
    现在，惟有这两块巨大的石壁书刻，还能以不变的身姿，一如既住地诉说这里曾经的，规模宏大的读书场景。
    旧了时光，新了容颜，书院已被树草覆盖，可它生前六百余年的风风雨雨，浩浩荡荡，还是仿佛得见。

    
    云住书院的创办人就是云住先生，即是陈澔先生。云住，是陈澔的号，古人一般有三四个名字，如陈澔，字可大，号云住，又号北山叟。云住先生是江西都昌北炎乡洪家舍人，史称江西南康府都昌马陂人。生于1260年，也就是南宋末年。
    云住先生系江州义门陈氏后裔，是为江右著名的教育世家，文化世家。祖父陈炳，进士，治《礼》屡有所得。父陈大猷，进士，是饶鲁的学生，为朱熹的三传弟子，著有《尚书集传会通》。
    这是一个读书的家庭。它积攒出了一个真正的读书人──云住。云住先生读书，一读七十余年，不求闻达，终生不仕。这书读得真个悠长，读得足够纯粹。想想古今多少读书人，读书只为卖与帝王家，只为入仕，把自己弄得不伦不类。其实真正读书人，是天上的云彩，是理想的彩云飘飘，若是落地于现实，难以开花结果不说，弄不好还一副吊起来的模样，上不靠天下不着地。
    是云，就安分地散发出云的光彩，这才是现实大地美妙的向往，与期待。

    
    这位淹贯经史的先儒，安静地读着书，潜心于《易》、《书》、《礼》的研读与注述。其中对于《礼》，用情更深，这位先儒曾言，“前圣继天立地之道，莫大于礼；后圣垂世立教之书，莫先于礼。礼仪三百，威仪三千，孰非精神心术之新寓，故能为天地同其节。”
    云住先生认为礼是治身之要，也是人文化成之要。如果人的行为依于礼，合于礼，则人无不立，事无不成。云住先生又肯定“乐”的作用：礼借外在之仪文来规范人们，乐则是经由內在的精神陶冶来感化人心。云住先生理想化的，以“礼”来划定人与人彼此的空间，希望建构一个礼仪有序的社会。
    云住先生对礼的追求，不流于表面。他在著述中讲道，礼，因人情而作，倘若失于礼义，则礼流于仪文形式，但若不籍由礼仪来表现，则无法展示礼义所在。因此，礼，是礼义与礼仪共生的形态。这是云住先生心中礼的圆满，也是对形式与内容的辨证：没有内容的形式，形式只是形式；能表达内容的形式，形式就是内容。
    因此，云住先生一生心血凝聚的《礼记集说》，既是对儒学经书《礼记》的解释，使各种礼仪规范更具有行为的可操作性，又把礼仪行为规范，上升到准宗教的层面，使之获得形而上的精神能量。后人评价，中华被尊为礼仪之邦，云住先生具有宗师的意义。
    《礼记集说》问世后，版本众多，有《礼记集说》十卷，十六卷，三十卷不等；流传范围亦广，除中国外，还遍及日本、韩国与越南；影响更为深远，明代永乐年间，以国家之力修订的《四书五经大全》，其《礼记》的注疏全取于《礼记集说》，此后对《礼记》的解读，数百年内也专主云住先生之说。《礼记集说》，还被明清两代御定为学校、书院、私塾的教科书，作为科举取士的必读经典。
    《礼记集说》影响如此广阔，与深远，估计云住老人也未曾料到。

    
     公元1322年，随着《礼记集说》落笔成为气象，云住先生的书院也可以开院教学了，因为书院有自己成熟的课纲教义了（参考陈氏家谱,“云住书院”起始于云住先生的家乡马陂，明代具规模于都昌县城）。时年云住老人已过花甲。
     云住先生讲学，主张“以坦明之说，使初学读之即了其义”，通俗易懂，因此近地莘莘学子争相就学。十几年后的1335年至1340年，云住先生依凭融会贯通的学养，与深入浅出的善教，应邀主教白鹿洞书院，一时间书院士子云集，文人蜂至，书院学风大盛，到达了元代的鼎盛状态。
     云住先生在书院讲经的时间，从六十余岁，至公元1341年的八十二岁无疾而终，也就二十年的光景。可“云住书院”，因了云住先生，以及《礼记集说》的护佑，并没有停下前行的脚步，即使时有踉跄。
     明代弘治十五年（1502年），知县王珀杨扩建云住书院，并春秋二祭于云住先生陈澔，余皆让“诸生以时读书司礼其间”，还添置了学田。
     万历年间，张居正毁天下书院，云住书院仍得到很好的保护，只改名为云住祠而已。
     崇祯六年（1633年），知县陈嗣清增建书舍多间，旋遭兵燹。但清代康熙二十四年（1685年），知县曾王孙和云住先生十四世孙陈臬训重建堂室，更名经归祠，专祀云住先生并继续办学。直至1942年6月……
    （由于云住先生陈澔著述与教学有功圣教，明清二代多次颁诏祭祀。明弘治年间，专祠云住先生于云住书院，并祝文旌表。明孝宗年间，在白鹿洞书院宗儒祠为云住先生设立祀位。清代祭祀于紫阳祠。雍正年间，皇帝颁下诏命，将云住先生尊祀于孔庙，奉为先儒，接受天下儒生顶礼膜拜。）

    
    岁月一成不变不紧不慢地迈入了新的世纪，云住书院在荒草萋萋中，也沉寂了近六十个春秋。都昌和全国一样，经历了文革对传统文化的撕裂，接着又经历了一猛子扎进经济大潮的迷失。回过头，许多有识之士开始呼唤历史人文教育的回归，提议恢复云住书院原貌。
    适逢有着数十年文化底蕴的都昌一中，要整体搬迁新建，纯粹是文化的奇缘巧遇，都昌一中的新址竟与云住书院旧址重叠相接了。既然知此，就干脆请云住先生住进了新一中。于是，具有标志意义的“雲住” 摩岩石刻迁移入校，学校起建了“云住广场”，“经归广场”，创立了《云住》学刊……新的都昌一中旨在以精神血脉，连通于云住先生这位读书得道的先贤。
    作为文化人，这是我们乐见其成的。我们不赞成动不动就对历史原貌进行恢复，这里面有太多的形式复制。历史，终究要回到历史的风烟中。
    相信一生淡泊名利、好学慎行的云住老人，也会欣悦都昌一中的所为──当云住老人站在云端里，看到家乡后代，一代一代的在他的精神激励下，好学奋进，定会拈须微笑。
  

好文章！但怎么确定云住先生有须？呵呵

来自：都昌在线iPhone客户端

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见识了，第一次了解云住先生。
不会评论，但发现第四段，李老师可能是打五笔，住，打成了往。

    我对云住的了解得益于此文。此文对云住的理解，毫无疑问是充满了人性和智慧的光辉的。
    都昌不乏好的读书人，如云住，又如李咸济。

不是什么都是学而致用的实用主义，学识也可形而上的养灵魂与精神。

陈澔所处年代为南宋末年元朝初年，科举中断几十年，到恢复之时陈澔先生已是五十多岁的人。更主要的是陈澔爱“礼”极深，一心著述立礼，其终生不仕，并不与民族气一定有绝对关系。

加分专用：你的回帖太精彩了，支持！

    市委宣传部为展示九江境内重点书院的成果和影响，委托市作协组织了十三名作家，对十三所书院一对一的书写。我负责“云住书院”。

    接此稿约，我花了足足二个星期研读古集（民国以前的书文），从中尽可真实地对接到云住先生。我不敢随便采用现代人的随便观点，因为他们都有贴标签的爱好，轻易地要求历史人物与自己所活的当代产生共鸣。

    朝代更替，一个人读书不仕，有太多太多的客观与主观原因，不是都可以“民族气节”论处。对历史的评判，轻浮与武断，都不应该作为底气。有时一个“喜欢”，就是天底下最好不过的原因。

    每个人眼里都有一个世界，人心里的信愿也形形色色。有人喜欢“唯”物主义，现实主义，一切都以实用来考量，而我却觉得现实太沉重，喜欢以心灵度量生命，放飞理想的空灵与虚美。

    人，道不同，亦无妨，不同的心理与心境，有兴趣的话可以当风景看看。可硬要求别人的眼晴与心灵，与自己的同步，这叫我说什么好──我不愿争辩，也怕话说过了头──就只能说，既然道不同，你我就彼此绕过好吗！