命 运 的 重 建
咸济
2，佛说缘起
接通了佛的宏观，开始真正懂得了宏观里的“随缘”。
现实中，“大师”喜欢讲随缘，佛油子喜欢谈随缘，明师无奈也说随缘；而世人更喜欢听随缘。随缘如同味精，是菜都可撒，以至不明就里的“随缘”越来越淡化，模糊，以至于消融了佛教的核心法义。
佛是讲缘。
在初时教法圆觉乘，佛讲十二因缘：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。这十二个“缘”，“无明”是“因”，因无明，众生才一路缘行，最终缘出了一个坚固的我执。
佛在此，破除的就是人我执，讲的就是人无我。佛法中的“我”，指的是“自性”；无我，就是没有独立存在的、常一不变的自性。无我，无自性，性空，词意等同。
在二时教法大乘菩萨乘，佛讲“缘起”，借凡夫境界的概念与理解，层层辩证，逻辑严谨，推向的结果却是“性空”，称之为“缘起性空”。佛的思辩，让恩格斯大为赞叹：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟；佛教处在理性思维的高级阶段。”佛在大乘中，不仅讲“人无我“，还讲“法无我”，人法皆空。
佛在三时教法，讲“阿赖耶识”缘起，以得道的见地，解构的就是凡夫因缘假合的，虚妄与分别，引导凡夫转识成智，转染成净。
由此可见，佛讲缘，是结缘法，是世间法中的引导法。
既是引导法，我们的觉性就不应流转于缘来缘去，“缘起红尘住，无缘见本性”；我们的慧命也不可止息在缘生缘灭，“如愚见指月，观指不观月”（引自《楞伽经》，意为愚痴的人，别人以手指指他看月亮，他紧盯着手指看，而不看手指指向的月亮）。
由此可悟：生而为人，为凡体肉身，我们要依凭世间法砥砺修行；生而为人，为灵性生命，我们一定不执于世间法，而以空性智慧，观照世间的一切- - 从而出离于世间法，打开生命的超量模式。
下节预示：《命运的重建3 ·佛讲福报》
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